《乡土中国》阅读中“差序格局”判断方法阐释与训练（2025-2026学年统编版高一语文必修上册）
考点：
1. 《红楼梦》中的“差序格局”
2. 差序格局
3. 《宰相刘罗锅》与《乡土中国》——评论观点
4. 《乡土中国·差序格局》——对“差序格局”的解读
5. 《乡土中国·差序格局》——论据不能支撑论点
【考点研究】
一、高考《乡土中国》阅读中“差序格局”判断方法
1.依据核心概念判断
差序格局指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。中国乡土社会是以己为中心的差序格局，就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，且每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。若所描述的社会关系呈现出以个体为中心，像波纹一样向外扩展，亲疏关系有明显差别的特征，就可能符合差序格局。比如在一个乡村中，村民以自己为中心，与家族亲属、邻居等形成不同亲疏层次的关系网，就体现了差序格局。
2.对比中西社会结构判断
通过与西洋的团体格局进行对比来判断。西洋的社会有些像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎等，每根柴能明确找到同把、同扎、同捆的柴，社会单位是界限分明的团体，如西洋的家庭是界限分明的团体。而中国乡土社会的格局则不同，不似捆柴那样界限清晰，而是像水的波纹。若所分析的内容中社会关系界限模糊，不具有西洋团体格局那种明确的单位划分，更倾向于以个体为中心的扩散状关系，那大概率是差序格局。
3.从道德观念角度判断
差序格局社会的道德是看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。在差序格局中，道德观念会因对方与自己关系的亲疏而变化。以西方社会的道德观念作为对照，西方道德观念相对统一和固定，而差序格局下，道德的实施会根据人际关系的远近有所不同。如果在材料中看到道德行为因关系亲疏而有不同表现，就可以判断涉及差序格局。例如，在一些传统乡村中，对待自己家族内的人和外人在帮助、支持等道德行为上有明显差别。
4.结合社会关系特征判断
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。如果所描述的社会关系是基于个人之间的私人联系不断拓展，且社会范围由众多私人联系交织而成，就符合差序格局的特点。比如在商业活动中，一些人更倾向于和自己熟悉、有私人关系的人合作，合作范围也是通过个人的人脉关系逐步扩大，这体现了差序格局在商业领域的表现。
【考点示例】
一、《红楼梦》中的“差序格局”
【考点解读】
1. “差序格局”
问题 上海话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ）
A．葫芦僧乱判葫芦案 B．皇恩重元妃省父母
C．周瑞家的送宫花 D．埋香冢飞燕泣残红
答案 D
解析 A.“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，这充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。

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B.“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。
C.薛姨妈说送花是有顺序的。“你家的三位姑娘，每人一对，剩下的六枝，送林姑娘两枝，那四枝给凤哥”（第七回）。薛姨妈的顺序是贾家三姐妹，之后是林黛玉，最后剩下的给王熙凤。薛姨妈说得很明白，那四枝给了凤哥，说明是贾家三姐妹和林黛玉挑完，剩下四枝，最后给王熙凤。但周瑞家的送宫花时，却并没有按照薛姨妈说的顺序送，而是擅自调整了送花顺序。周瑞家的送花顺序是先贾家三位小姐，然后王熙凤，最后剩下两枝给林黛玉送去。周瑞家的把林黛玉和王熙凤的顺序调了过来。周瑞家从自身的利益出发，着意讨好王熙凤，体现了每个人以自我为中心的差序格局。
D.黛玉葬花：林黛玉最怜惜花，觉得花落以后埋在土里（文中指出的是“花冢”）最干净，写了《葬花吟》，以花比喻自己。所以这则故事中没有体现“差序格局”。
二、差序格局
问题 以下和费孝通《乡土中国》所说“差序格局”中的社会关系契合度最低的一项是（ ）。
A．家有千口，主事一人
B．认理不认人，帮理不帮亲
C．在家靠父母，出门靠朋友
D．远亲不如近邻，近邻不抵对门
答案 B
解析 A.体现了每个网络都有其网络中心的观点。
B.“差序格局”中的社会关系应该是“认人，帮亲”，“不认人，不帮亲”契合度最低。
C.体现的是“友缘”。
D.体现的是“地缘”。
【考题对接】
一、《宰相刘罗锅》与《乡土中国》——评论观点
1．根据要求，完成以下任务。
《宰相刘罗锅》中有句调侃：“说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。”中国社会学大师费孝通先生在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”
请结合《乡土中国》中的相关内容，联系当今社会生活，谈谈你对上述观点的看法。要求：观点鲜明；涉及《乡土中国》中相应的内容。






一、《宰相刘罗锅》与《乡土中国》【答案】
1．上述观点反映了在“差序格局”下中国传统社会的特点，即它是一个“熟人社会”“圈子社会”，强调关系，重视人情，办事免不了凭关系的生熟、感情的亲疏程度而定，“人熟是一宝”，尽管有权力的人受“礼”的约束，但也容易将“行”与“不行”混淆，模糊责权利界线，从而损害他人权利，出现任人唯亲、徇私舞弊等情况。
【解析】《宰相刘罗锅》中有句调侃“说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行”这句话说的是有没有关系决定了你能不能做某事。中国社会学大师费孝通先生在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”这句话强调在社会中人情关系的重要性。
上述观点反映了在“差序格局”下中国传统社会的特点，中国乡土社会是“熟人社会”“圈子社会”，这种社会形式是以“己”为中心，形成以亲属关系所联系的社会关系网络。以“己”为中心，就像石子投入水中形成波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。因此在社会中强调关系，重视人情，办事免不了凭关系的生熟、感情的亲疏程度而定。“人熟是一宝”尽管在很多方面可以便宜行事，但也容易将“行”与“不行”混淆，模糊责权利界线，从而损害他人权利，出现任人唯亲、徇私舞弊等情况。所以孔子提出了“克己复礼”，对有权利的人受“礼”的约束。
二、《乡土中国·差序格局》——对“差序格局”的解读
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。它以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
……
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
——费孝通《乡土中国·差序格局》
材料二：

“中国是血缘社会……血缘是稳定的力量。”“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。”
“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。”
——费孝通《乡土中国》
1．下列对“差序格局”的解读不正确的一项是（ ）
A．费孝通通过打比方，阐明了“差序格局”的内涵。
B．“差序格局”以“己”为中心，“己”就是指自我。
C．在“差序格局”中，圈子里的每个人都是平等的。
D．在差序格局中，社会道德因私人关系而区别对待。
2．根据材料一和材料二，或《乡土中国》的其他内容，解释“回家过年”这一社会现象。






二、《乡土中国·差序格局》【答案】
1．C【解析】C.“圈子里的每个人都是平等的”错，材料一中，我们的格局“不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，可见圈子中的关系并不平等。越靠近圈子中心的关系越亲密，越靠外的关系越淡薄。
2．家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。所以每到春节，无论离家多远，无论年龄大小，远在他乡的游子都会回到那个世代定居的老家，与父母亲人一起过年。在中国的传统观念里，乡土就是中国人的根。有了家便有了根，寻到根的人才觉得安稳和踏实，这就有了回家过年这一社会现象。这是家人的召唤，更是一个人的乡土情结。

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“差序格局”以“己”为中心，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆的血缘关系。在差序格局中，与我们自己关系最近的就是我们的父母及血缘家亲。每逢过年，即使外面有再多的朋友，但是最重要的节日一定要和最亲近的人一起过，也就是与自己的父母家亲一起过，因为这是最亲的关系，这是血缘关系决定的。
【解析】材料二中说“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束”，“家”的绵续性就体现在虽则子女已经长大成人，离开了家庭，各自独立成家，但他们对于原生家庭依然存在情感上的依赖，原生家庭不会因为子女的成长而解体，甚至不会因为某个人的死亡而解体，这个“家”对于一个家族来讲永远是他们的“根”。因此每到“春节”这样一个中国生活中最重大的节日，这个家庭的所有成员都会回家过年，无论离家多远，无论年龄大小，甚至远在他乡的游子都会回到那个世代定居的老家，与父母亲人一起过年。对于“回家过年”，我们还可以从中国人的乡土情结这个角度分析，费孝通说“乡下人离不开泥土，因为他们是靠地谋生的”“土地对于他们而言就是命根子，只有依靠土地，他们才能生存，这是他们唯一的生活来源，因此，土地对他们而言尤为重要”，因为土地是固定的，因为乡土给他们带来一种稳定性。“家”就是这种乡土的稳定性的代表，有了家便有了根，寻到根的人才觉得安稳和踏实，这就有了回家过年这一社会现象。这是家人的召唤，更是一个人的乡土情结。
材料一谈到中国人的“差序格局”时说“它以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，材料二说“中国是血缘社会……血缘是稳定的力量”，在“差序格局”中，最靠近“己”的就是与我们血缘关系最亲密的父母，而春节又是我们中国人最看重的节日，这样重大的日子一定是要和自己关系最亲密的父母一起过。因此每逢过年，我们都要“回家”，因为这是最亲的关系，这是血缘关系决定的。
三、《乡土中国·差序格局》——论据不能支撑论点
阅读下面材料，完成下列各题。
差序格局
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“国第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）　 　
A.在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限，一个人可以参加很多团体。
B.在我们乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是不一定相同的。
C.乡土社会中，基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。
D.团体格局中，在团体里的人对于团体的关系是相同没有区别的，主张攀关系，讲交情。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）　 　
A.作者运用比喻论证，用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。
B.文中以“家庭”为例，对比西洋社会和中国传统社会对于团体概念的理解，西洋社会的“家”只包括夫妻二人，中国的“家”可大可小，人可多可少。

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C.文中把苏秦作为极端例子，论证失势时社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。
D.作者将地缘和亲属圈子相比较，目的是突出中国社会结构的差序格局具有伸缩能力，社会圈子随中心势力变化而变化。
3、下列说法中不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是 （ ）　 　
A.《论语•为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
B.《论语宪问》“修已以敬，修己以安人，修己以安百姓。”
C.《论语•述而》“三人行，必有我师焉。”
D.《论语颜渊》“己所不欲，勿施于人。”
三、《乡土中国·差序格局》【答案】
1、D【解析】D.有两处错误，依据“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”可知，不是没有分别。依据“在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情”可知，西洋社会的团体格局中，争个人权利；我们乡土社会的差序格局中，攀关系，讲交情。此处两个概念混淆了。
2、B【解析】B.“西洋社会的‘家’只包括夫妻二人”有误，依据“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’”可知，西洋社会的‘家’只包括夫妻二人和未成年的孩子。
3、C【解析】依据“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网”“每一个网络有个‘己’作为中心”“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”等有关“差序格局”以“己”为中心的内容，理解其意思。A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思为：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。“众星共之”展现的就是以“己”为中心。B.“修已以敬，修己以安人，修己以安百姓。”意思为：君子修养自己以做到恭敬认真；修养自己并且使别人安乐；修养自己并且使百姓安乐。由“己”到“人”，由“己”到“百姓”，这是以“己”为中心向外推衍。C.“三人行，必有我师焉。”意思是：几个人同行，其中必定有我可以学习的人。是多向别人学习，不是以“己”为中心。与题干表述不符。D.“己所不欲，勿施于人。”意思是：自己不喜欢的，也不要强加给对方。由“己”而推“人”，是以“己”为中心。

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