海南省定安县部分学校2025-2026学年高三9月月考语文试题
分值：150分 时长：150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
眼下《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）正在热映，影片中精心雕琢的故事情节、视觉符号及音乐元素，既展现了东方美学的独特魅力，又符合国际观众的审美习惯，是讲述中国故事、传播中国声音的一次有效尝试。
《哪吒2》何以实现票房口碑双高？主要原因就是影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。影片中对中国传统文化元素的创新诠释与表达，切实增强了艺术性，极大地提升了文化的感染力。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。
其实，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式。《哪吒2》承续了中华优秀传统文化传承与保护中注重创新这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式。只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好地呈现真实、立体、全面的中国。
我们要清醒地认识到，文化创新是一个长期的过程，需要持续投入和积累。《哪吒2》的成功经验当然要总结和推广，但更重要的是，在此基础上继续探索，不断突破，增加政策扶持，推动市场培育多方协同，让中国文化产业实现跨越式发展。
（摘编自毛巧晖《<哪吒2>带给文化产业的启示》）
材料二：
中华文化博大精深，走向世界也需“功夫深”。
“和羹之美，在于合异。”如何从差异中找准共通点?许多成功的先例都能带来启示。比如，潮汕英歌节奏强烈，视觉冲击力强，英雄主义色彩拉满，其审美价值超越了语言身；舞剧《咏春》以中国功夫为媒，创新性地融合传统武术与当代舞蹈，其观赏性和感染力足以打破文化壁垒；刚刚突破100亿票房的《哪吒2》也是如此：尽管一些欧美观众不太熟悉这一神话形象，但他们从“不认命”的哪吒身上还是找到了情感共鸣。
合异之道，要点有二：“以我为主”和“换位思考”。前者强调的是巩固文化主体性，摆脱“他者叙事”的困境，毕竟，没有谁比我们更熟悉、更深爱自己的文化，刻意迎合西方审美并不可取。“换位思考”则主打一个精准。若是一味“自说自话”，注定难以传得开、叫得响。唯有充分了解目标受众，尊重双方在文化、价值观、兴趣爱好等方面的差异，才能消弭“距离感”，形成“自己人效应”。应当看到，差异不一定天然构成沟通障碍，有时恰恰还是趣味所在。当然，还要看到，汉语是一种高语境语言，既有“言内之义”，也有“言外之意”，既有其“形”，更具其“神”。
（摘编自钟颐《找准跨文化传播交汇点》）
材料三：
哪吒是中华文化IP的经典形象，承载着中华民族不屈不挠的抗争精神和对自由正义的永恒追求。《哪吒2》守正于中华文化IP的根基，将中华优秀传统文化与当代价值观创新融合，讲述了承古拓今的动人故事。

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《哪吒2》将传统神话故事从口头与文字的呈现，升级为极具震撼力的视听盛宴，显著提升了中华神话IP的表现力。银幕上翻涌的滔天巨浪突然凝成水墨丹青，哪吒脚踏风火轮在粒子光效中划出绚烂轨迹，让水墨的氤氲与数字特效的精密完美共生，使中国动画摆脱了技术追赶者的姿态，拥有了技术标准制定者的底气。《哪吒2》中的场景设计，是中华优秀传统文化在影片中的生动具象。这种守正创新，印证了技术革命的真谛在于让文化表达更流畅，技术赋能文化的功效可以让中华优秀传统文化更好地活在当下，面向未来。
《哪吒2》的技术突破更是体现了中国动画工业化体系的日臻成熟。全片2427个镜头，1948个特效镜头，每一帧都来自中国本土的138家动画公司4000多名动画人的合力托举。西安团队攻克火山灰粒子算法，杭州小组突破流体动力学模拟，深圳工作室用AI优化上万根锁链的物理运动，还有其他优秀的中国动画团队在不同方面作出贡献。这种动画技术众筹模式，让中国动画首次实现了全流程自主可控。当哪吒脚踏风火轮冲向天际，中国动画不仅完成了技术涅槃和产业升级，更推动中华民族在数字化时代的文化觉醒和话语权的提升。
中华神话IP是中华优秀传统文化的富矿，蕴含生生不息、历久弥新的文化价值。守正创新是中华文化赖以繁荣兴盛的重要密码，也是中华神话IP 价值转化的根本遵循。《哪吒2》是中华文化自信在银幕上的璀璨绽放。如果更多的中国电影人坚守正道，锐意革新，将中华神话IP与当代社会价值观完美契合，将技术创新与文化呈现深度融合，必然会创造出更多、更好的中国动画电影，为全球观众带来更加丰富精彩的新体验，不断铸就中华文化新辉煌。
（摘编自张亨通、张振鹏《从<哪吒之魔童闹海>看中华神话IP 的守正创新》）
1. 下列对文本内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 《哪吒2》之所以赢得市场和观众，极大程度上是因为其追求商业价值和艺术价值并重
B. 《哪吒2》探索出的讲述中国故事的最佳方式，可以成为全面、立体展示中国的范本。
C. 总结和推广《哪吒2》的成功经验，对推动中国文化产业实现跨越式发展具有重要意义
D. 舞剧《咏春》立足于中国功夫，将传统武术与当代舞蹈融合，体现了创作者的创新意识
2. 下列对文本内容的评价与分析，不正确的一项是（ ）
A. 文化传统，“以我为主”比“换位思考”更重要。
B. 中西文化等方面的差异会产生距离感，这种差异可能成为沟通的障碍，也可能激发交流的趣味。
C. “合异之道”与费孝通先生提倡的“美美与共，天下大同”有相通之处，都尊重文化的主体性。
D. 中国动画能够首次实现全流程的自主可控，这主要得益于国内众多优秀动画团队的精诚合作。
3. 下列各项中，与材料一第三段对《哪吒2》的特点评价不相符的一项是（ ）
A. 为哪吒、敖丙重塑肉身的“七色宝莲”造型上力求形似，几乎复刻了河北博物院的错金铜博山炉。
B. 借鉴云纹、泼墨等传统美术技法，用大量特效镜头营造巍峨缥缈的玉虚宫和绚丽诡谲的海底炼狱。
C. “动态水墨渲染引擎”技法融入3D动画，让蛟龙入海的传说，既具有古典意境，又具有未来感。
D. 《哪吒2》将《山海经》中的神话元素与网络朋克美学相融合，构建了新的东海龙宫视觉体系。
4. 制片人刘文章在《哪吒2》成功上映后曾感叹道：“我们不再是好莱坞的代工厂，而是东方美学的建筑师。”请结合材料三分析他这样说的理由。
5. 如何“讲好中国故事”，让世界更好地了解中国？请结合材料一、材料二简要概括。
【答案】1. B 2. A
3. A 4. ①《哪吒2》守正于中华文化IP的根基，将中华优秀传统文化与当代价值观创新融合，彰显了东方美学的文化底蕴。
②《哪吒2》将传统神话故事从口头与文字的呈现，升级为极具震撼力的视听盛宴，是东方美学在动画电影中的精彩表达。
③《哪吒2》体现了中国动画工业化体系的日臻成熟，实现了全流程自主可控，让中国动画摆脱了技术追赶者的姿态，拥有了技术标准制定者的底气，能够以自主的技术力量来支撑东方美学的呈现。
5. ①遵循合异之道：既要“以我为主”，坚守中华文化立场，巩固文化主体性，又要“换位思考”，尊重文化等方面的差异，充分了解目标受众，找准共通点。
②创新文化表达：既要承续中华优秀传统文化传承与保护中的创新这一优良传统，又要充分利用数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，赋予中华优秀传统文化以新的时代内涵和表达形式。
③既要保持精良的制作水准和艺术追求，又要通过成熟的运营和市场化运作，创造可观的经济效益，还需要增加政策扶持，推动市场培育多方协同。
【解析】
【导语】这三篇材料围绕《哪吒2》现象展开文化传播的深度探讨。材料一从产业角度分析其艺术与商业的双赢模式；材料二提出“合异之道”的跨文化传播策略，强调文化主体性与受众意识的平衡；材料三聚焦技术赋能，展现中国动画工业化突破。三文共同揭示：传统文化创新需要技术支撑、市场思维和国际视野，其核心在于坚守文化根脉的同时实现现代表达，这正是提升文化软实力的关键路径。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.《哪吒2》“探索出的讲述中国故事的最佳方式”表述错误，根据原文材料一第三段，中国动画电影一直在探索，《哪吒2》是承续传统，在“数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释”，但不能据此得出《哪吒2》就是“讲述中国故事的最佳方式”，说法过于绝对。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“更重要”错误，根据材料二“合异之道，要点有二：‘以我为主’和‘换位思考’”可知，“以我为主”和“换位思考”属于并列的关系，二者并无主次之分。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.材料一第三段“《哪吒2》承续了中华优秀传统文化传承与保护中注重创新这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式”的观点是“承继传统与创新”的结合。选项强调的是“形似”，主要证明的是承继，缺少创新。

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故选A。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①文中有“《哪吒2》守正于中华文化IP的根基，将中华优秀传统文化与当代价值观创新融合，讲述了承古拓今的动人故事”，可知《哪吒2》守正于中华文化IP的根基，将中华优秀传统文化与当代价值观创新融合，彰显了东方美学的文化底蕴。
②文中有“《哪吒2》将传统神话故事从口头与文字的呈现，升级为极具震撼力的视听盛宴，显著提升了中华神话IP的表现力”，可知《哪吒2》将传统神话故事从口头与文字的呈现，升级为极具震撼力的视听盛宴，是东方美学在动画电影中的精彩表达。
③文中有“中国动画摆脱了技术追赶者的姿态，拥有了技术标准制定者的底气……印证了技术革命的真谛在于让文化表达更流畅，技术赋能文化的功效可以让中华优秀传统文化更好地活在当下”“《哪吒2》的技术突破更是体现了中国动画工业化体系的日臻成熟，让中国动画首次实现了全流程自主可控”，可知《哪吒2》体现了中国动画工业化体系的日臻成熟，实现了全流程自主可控，让中国动画摆脱了技术追赶者的姿态，拥有了技术标准制定者的底气，能够以自主的技术力量来支撑东方美学的呈现。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①结合“从差异中找准共通点”“合异之道，要点有二：‘以我为主’和‘换位思考’。前者强调的是巩固文化主体性”“‘换位思考’则主打一个精准……充分了解目标受众，尊重双方在文化、价值观、兴趣爱好等方面的差异”可概括出，遵循合异之道：既要“以我为主”，坚守中华文化立场，巩固文化主体性，又要“换位思考”，尊重文化等方面的差异，充分了解目标受众，找准共通点。
②结合“充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式”可概括出，创新文化表达：既要承续中华优秀传统文化传承与保护中的创新这一优良传统，又要充分利用数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，赋予中华优秀传统文化以新的时代内涵和表达形式。
③结合“影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益”“在此基础上继续探索，不断突破，增加政策扶持，推动市场培育多方协同”可概括出，既要保持精良的制作水准和艺术追求，又要通过成熟的运营和市场化运作，创造可观的经济效益，还需要增加政策扶持，推动市场培育多方协同。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
雪
沈从文
天气变到出人意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快，因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知道天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被罩，已经满房光辉了。
叔远就站在我面前笑。
因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，捉狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。
“我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗？”
“落雪？”
“给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。”
叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。
雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。
房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。
“我想我得起来了。”
“不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。”
“下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么？”
“那是书上的事情，并且是俄国，我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！”
听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。
叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。
“真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。”
“那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福，我想我这个冬天，真过一个好运的年了。
一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。
叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。
火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。
然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。
到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的栗子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。
叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。
我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。”
听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。
“又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！”
叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。
叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。
“你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。”
“并不多，只几颗儿。”
娘望到地下那一些空亮，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了，叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。
我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。
我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的耙同腊肉？”
叔远把头摇，知道是母亲已告了我，然而又狡猾地笑。
“怎么？还有什么罢？”我看叔远那身上，必定还有脏。
“瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真像是不应当的顽皮。
“还说！你真不孝！”
洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。”
一九二七年十月作（有删改）

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文本二：
阿Q正传（节选）
鲁迅
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了，阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比啪啪的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的啼哭的声音。
“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。
6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 文中写出了冬日乡村生活闲适而自由的状态。《边城》中爷爷因为喝酒而忘记来接翠翠，体现的也是这样的生活状态。
B. 叔远娘不让叔远早上吃零东西，虽是出于对他生活方面的严格要求，但与《边城》中爷爷对翠翠的关怀爱护实质相同。
C. 文中多次写到“我”打算起床，却一直迟迟未起，在叙事上产生了延宕的艺术效果，突出了“我”在乡下生活的闲散自在。
D. 文中划波浪线处与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了。均为环境描写，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中划横线句子写妇人之声、树枝之声、鸡叫声，烘托出“我”的内心，使叙事节奏更为舒缓。
B. 文本一不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，笔调舒缀，呈现出散文化小说的特点。
C. 与文本一的叙事语言不同，文本二叙事语言幽默风趣，人物形象在极具个性化的语言中得以彰显。
D. 文本二中，看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”共同凸显了“未庄”人们的精神状态。
8. 文本一和文本二分别采用第一人称和第三人称的叙述方式，这样写各有什么好处？
9. 鲁迅的“改造国民性”与沈从文的“重塑民族品格”有着大体一致的目标，但他们作品的呈现方式却不尽相同，请结合选文，完成下方表格。
材料一 材料二
人物 ①_______ 通过欺负小尼姑的动作描写，刻画出阿Q欺软怕硬、哗众取宠的无赖霸道形象，众人的欢笑使得阿Q的欺负更加有力，体现了人们的冷漠、自私、麻木。
环境 小说创设“雪”这个环境背景，下大雪时，叔远细心照料“我”，叔远娘关心“我”，大雪带给“我”的是温暖，以“雪”为背景，营造了小说的抒情氛围。 ②_________
主题 ③_______ 饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑，通过对国民的“劣根性”的冷静批判，希望“引起疗救的注意”，实现民族强盛。
【答案】6. B 7. C
8. ①文本一采用第一人称来叙事，更能体现故事的真实性，便于抒发“我”在乡下生活的真实体验和感受，表达对人情美、人性美的赞美。
②文本二采用第三人称来叙事，便于作者对当时国民生存状态进行一种冷静客观的观察与记录，隐含作者对国民劣根性的批判。
9. ①. ①通过对“吃栗子”“吃早饭”的描写，塑造了天真顽皮的叔远和淳朴善良的叔远母亲的形象，表现人性美、人情美。 ②. 隐去对特定的自然环境的描写，突出未庄酒店这一特定的社会环境，使未庄人的麻木、冷漠、愚昧更具典型性和普遍性。 ③. 小说通过对“我”到乡下，与叔远和他娘之间发生的琐事的叙述，饱含对乡下人纯朴与善良的赞美，希望通过实现人与人关系的重造来抵御现代文明的精神污染。
【解析】
【导语】沈从文的《雪》以细腻笔触描绘冬日乡村的温情，通过“我”与叔远母子的互动，展现淳朴人情与自然之美，语言舒缓抒情，充满诗意。鲁迅的《阿Q正传》则以犀利讽刺刻画阿Q的愚昧与看客的麻木，冷峻揭示国民劣根性。两文风格迥异：沈从文以散文化叙事传递乡土诗意，鲁迅用夸张手法进行国民性批判，共同折射出20世纪中国文学对民族精神的不同思考路径。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“也是这样的生活状态”错误，因爷爷与老马兵喝酒忘记时间，导致翠翠一直在他们俩约定见面的溪边等到天黑，这里表现的不是闲适而自由的生活状态，而是爷爷贪酒误事。
C.“产生了延宕的艺术效果”错误，延宕指在尖锐的冲突和紧张的情节进展中，作者利用矛盾诸方各种条件和因素，以副线上的某一情节或穿插性场面，使冲突和戏剧情势受到抑制或干扰，出现暂时的表面的缓和，实际上却更加强了冲突的尖锐性和情节。文中“我”迟迟未起，主要是因乡村生活的温暖闲适，没有尖锐的冲突和紧张的剧节，所以产生了延宕的艺术效果不准确。
D.“都对人物刻画和情节发展起着重要作用”错误，《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧”直接推动情节的发展；文本一中“雪是像落得更大”客观描述场景，烘托氛围，对情节发展有一定的作用，但二者对情节的作用程度不同，也没有刻画人物方面的作用。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“文本二叙事语言幽默风趣”错误，从对阿Q和看客的刻画，如“和尚动得，我动不得？”“‘哈哈哈！’酒店里的人也九分得意的笑”可见，文本二的叙事语言并非“幽默风趣”，而是通过客观描写揭示国民劣根性，语言带有讽刺，客观冷峻。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析叙述人称的能力。
①文本一以“我”的视角展开，如“掀开被罩，已经满房光辉了”等，直接呈现“我”的所见所感，增强故事真实性。通过“我”对叔远、叔远娘的观察抒发对乡村人情美、人性美的赞美，第一人称叙事，情感更直接。
②文本二以旁观者视角描写阿Q的行为，如“突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着”等，描写看客的各种笑，站在第三者视角，客观冷静，隐含审视，便于批判国民的麻木、自私。
【9题详解】
本题考查学生比较分析文本人物、环境和主题的能力。
①文本一中“煨栗子”“偷雪枣坯子”等情节，如“叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条”，展现叔远的天真顽皮；叔远娘“用手止住”“为纳到自己暖和的掌中捏着”等细节，体现其淳朴善良，塑造了充满人性美、人情美的乡村人物形象。
②文本二未着力描写自然环境，重点刻画“酒店”这一社会环境，重点是描写酒店里看客的反应，如“酒店里的人大笑了”“哈哈哈”，通过看客的反应凸显未庄人的麻木冷漠，使这种国民性缺陷更具普遍性。
③文本一通过“我”在乡村的经历，如与叔远及母亲的互动、雪中的温暖，赞美乡下人“纯朴与善良”，如叔远娘的宽容、叔远的热情，寄托对重塑人与人之间美好关系，抵御现代文明异化的期望。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
建安元年，献帝自河东还洛阳，操议欲奉迎车驾，徙都于许。众多以未可卒制。彧乃劝操曰：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯景从；汉高祖为义帝缟素，而天下归心。自天子蒙尘，将军首唱义兵，徒以山东扰乱，未遑远赴，虽御难于外，乃心无不在王室。因此时奉主上以从人望，采至公以服天下，扶弘义以致英俊。”操从之。
十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡①备物，密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵，以匡振汉朝

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