浏览完整试题在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟蹊径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》 李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。 B. “我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构。 C. 小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。 D. 在中国传统神话叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。 2. 根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（ ） A. “悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B. 国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。 C. 创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》 哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的摒弃。 D. 在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 3. 下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 B. 电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。 C. 动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 D. 学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 4. 材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？ 5. 结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》 如何进行“故事新编” 。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题 历史的邂逅（节选） 张曼菱 至今我们寻踪看到的联大①在昆明借住的房子，如昆华中学，如迤西会馆，皆非“陋室”，而是在彼时彼地较好的房子、雅室、静所和生机盎然的民宅。后来为避轰炸而入住的寺院和村落亦属幽然。倒是联大自建的新校舍的教室和宿舍，用铁皮屋顶，时常“停课赏雨”，后来又用茅草，可称“陋室”。自然，所有的房子皆无法与北大红楼、清华园以及南开校园相比。但自有民间谐趣，联大人亦能安然并乐在其中。国难已打开人们的眼界胸襟，他们热爱这片还在中国人自己手中的山河大地。 初入滇时，联大有两个学院安顿在蒙自。蒙自秀丽的南湖，曾引发陈寅恪的诗兴——“荷花海子忆升平”；小巷里卖糖稀饭的小业主，曾被吴宓称为“隐士”，赠对联誉之。南湖畔的洋行，是闻一多闭门读书之处，郑天挺因此送他“何妨一下楼”主人雅号。当他们到蒙自时，一个周姓的大户款待了他们。我去拍摄过这个院子。高墙木院，院子的格局很好，内院有月亮门，两边有对联，周伯斋先生是有相当涵养的崇尚中华文化的一位士绅。他在那里摆宴为联大的老师们洗尘，经常请他们到家里来聊天，赏月喝酒。那大厅里也是琴棋书画风格的，有假山、小亭。并且把他家眷原来住的一栋内楼让出来，给西南联大的女同学住。那个楼就被联大人命名为“听风楼”，楼里有风琴，我曾去弹之。楼前很多的垂藤、气根遮掩，显得非常幽深和神秘，很美。吴宓在日记里也有描写。这种崇尚文化的风气由乡绅们倡导着，很长时间在中国都是长盛不衰的。记得我父亲说过，从前家乡人请客，每一桌上一定要有两个读书人，这个主人就觉得有面子、很光荣。这是一种骨子里头对文化的崇尚和对文化人的倾慕。 民间的淳朴精神还表现在昆明市民为流亡师生们准备的茶馆里。曾经深有体会的李政道博士盛赞：“昆明的茶馆民风体现出对知识分子的同情与帮助，是一种不亚于巴黎咖啡馆的文化。”翠湖，这座宝贵的城中池，当时无多雕饰，天然如清水出芙蓉。湖畔来往常见联大师生。他们总是夹着书，穿过翠湖，从这校区到那校区去。与翠湖毗连的文林街、文化巷和上下的凤翥、龙翔二街，茶室遍布。联大学生整日流连其中。著名的物理系“三剑客”杨振宁、黄昆、张守廉三位同窗常在其中高谈阔论，研究科学之奥秘。当时有一句话“昆明有多大，西南联大就有多大”，这句话赞美了昆明的包容。
展开余下试题联大师生在昆明找到了身心栖息之地，与这片淳厚的民间日益融洽。校园与山城合为一体。然这里面更培育着一种民风和提升着民众的素质，这是昆明人的一个千载难逢之幸运。这句话深处又包含着昆明人的欣喜和感激：西南联大师生的足迹走到哪里，哪里就成了传播文明文化、科学与民主的课堂。 这是一个耳濡目染、深入浅出的过程，这是一段长达七年、相互砥砺的历史。 每逢联大举办开放型的大讲座，只见昆明街上，店铺纷纷上门板，老板和伙计都要去听教授们讲课。刘文典讲《红楼梦》，才气横溢。闻一多讲国事，讲到痛处，一声呼喊，声泪俱下，听者全都哭了。这些讲演令昆明人的见识觉悟大大提高，对抗战积极支持，令人难忘。闻一多先生遇难时，举城的人都痛哭，其七年来在同一个城中相濡以沫所培育的那种崇敬之情，使市民们深知这些人对国家民族的重要。也因为来了这么一批人，令边城人的民族自信心、人格尊严感和行为准则有了极大的提高。 我父亲一直对西南联大非常地留恋。他听过刘文典的《红楼梦》，听过潘光旦的“优生学”的报告，还听过一些时事。当时属于“门外学生”，今天叫“旁听生”。父亲曾亲眼所见，潘光旦先生夹着一只拐杖，跟人家打篮球，在场上跑来跑去。这里有一种感召：失去一条腿阻拦不了我。别人想干什么就干什么，我也照样。这种精神一直鼓励着我父亲，点点滴滴地，亦曾照亮了我们这座昆明城市。当年，城里头凡看见穿着板板鞋，踢踏踢踏，背着斗笠的一群一群青年人，就是西南联大的学生。人们都怀着敬意，指点着那些穿着朴素的学者。据说有一位穿皮夹克的，上面都是油腻，不洗，要抗战胜利才洗。闻一多先生就留着胡子，要收复国土才剃胡子。 我的母亲念昆华女中的时候，是西南联大的学生给她当老师。母亲还记得，那位老师皮鞋的鞋底和鞋帮都分开了，用一根细麻绳绑着来上课。后来母亲考上英语专科学校（就是后来云南大学的英语系），曾为美军飞虎队服务过。在追悼闻一多先生的队伍里，那个穿花旗袍的少女就是我母亲。“一二·一”惨案后，她还和几个女生一起故作涂脂抹粉状，穿过戒备森严的军警特务，到云南大学散发传单。 西南联大的那些传奇，在我已经成为一种家学传统。 当年我父亲就读于昆明师范时，聂耳刚刚离开昆师奔赴上海。其所作之歌曲，如《毕业歌》等皆先传回云南他的母校，让昆师的师生们唱。于是无分籍贯，青年学子们沉浸在发愤图强、爱国救国的巨浪中。“四烈士”之一的潘琰，就是参加过战地服务团，又回到校园念书的。所以她临危不惧，冲上前去救护同学，牺牲时仍喊着“要勇敢！”。当时在校园里读书的很多同学，自己就带着战火硝烟，经历过战斗的激情又重返课堂，有的来自沦陷区，千辛万苦投奔联大。当时来云南作战的美军部队急需大批翻译，这个云南当地无法满足的任务又落到了联大的肩上，校方毅然做出决定，凡四年级的男生一律从军一年，方能正式毕业。 本来为躲避战火保护人才而成立的西南联大，在民族危机迫在眉睫时，又大义凛然地打开校园之门，让自己精心选拔和艰辛培育成才的学生们列队投入战争。这是中国教育史上最悲壮的乐章之中，最令人心酸和热血沸腾的一曲。 今日回首成浩歌，而当年只是平凡的一步步，在粟米帛布之间，油灯泥泞之中，相依为命的联大人与云南人民，坚守着长夜中的希望。 （有删改） 【注】①联大：抗日战争时期由北京大学、清华大学、南开大学三校南迁联合组建的国立西南联合大学，校址位于云南昆明。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “停课赏雨”处引号的运用，凸显抗战时联大自建校舍条件的简陋，也折射出师生对耽误学业的不满。 B. 李政道评价昆明茶馆文化不亚于巴黎咖啡馆，是在说明茶馆环境的优雅精致，可与西方文化场所媲美。 C. 文中潘光旦先生夹着拐杖打篮球的情形，刻画出联大学者任性妄为的个性，表现了联大对父亲的影响。 D. 作者通过回顾历史，将读者带回到烽火连天的年代，并写出了西南联大与云南人民之间相互扶持的情意。 7. 关于联大人在蒙自生活这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 段首依次写到南湖、小巷、洋行，在空间场景的转换中，表现了秀丽的风光与淳朴的民风对联大人的积极影响。 B. 详写周伯斋先生款待联大师生的内容，不仅表现了他慷慨好客的性格，更显示出当地士绅对文化的尊重与推崇。 C. “我去拍摄过这个院子”“我曾去弹之”等当下行为与文中的历史叙事相交织，隐含着作者对文化追忆的痛心。 D. 对“听风楼”的记录，承载着联大人对往昔的独特记忆，也表明即使是战乱年代，中华文化在民间仍葆有活力。 8. 为什么说“西南联大的那些传奇，在我已经成为一种家学传统”？请简要分析。 9. 西南联大被誉为“永不褪色的精神丰碑”，请结合文本谈谈你对其在抗战时存在意义的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 徐有功，名弘敏，为政仁，不忍杖罚，民服其恩。时武后僭位，畏唐大臣谋己。朝野震恐，莫敢正言，独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。有韩纪孝者，受徐敬业伪官，前已物故，推事使顾仲琰籍其家，诏已报可。有功追议曰：“律，谋反者斩。身亡即无斩法无斩法则不得相缘所缘之人亡则所因之罪减。”诏从之，皆以更赦免，如此获宥者数十百姓。起拜左司郎中，转司刑少卿。与皇甫文备同按狱，诬有功纵逆党。久之，文备坐事下狱，有功出之。或曰：“彼尝陷君于死，今生之，何也？”对曰：“尔所言者私忿，我所守者公法，不可以私害公。” （节选自《新唐书·徐有功传》） 材料二： 充国奏每上，辄下公卿议臣。初是充国计者什三，中什五，最后什八。有诏诘前言不便者，皆顿首服。丞相魏相曰：“臣愚不习兵事利害，后将军数画军册，其言常是，臣任其计可必用也。”上于是报充国曰：“皇帝问后将军，上书言羌虏可胜之道，今听将军，将军计善。其上留屯田及当罢者人马数。将军强食，慎兵事，自爱！”上以破羌、强弩将军数言当击，又用充国屯田处离散，恐虏犯之，于是两从其计，诏两将军与中郎将卬出击。强弩出，降四千余人，破羌斩首二千级，中郎将卬斩首降者亦二千余级，而充国所降复得五千余人。诏罢兵，独充国留屯田。 （节选自《汉书·赵充国传》） 材料三： 夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚。其明能照奸，而义不比党。是以范武归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡。故正义之士与邪枉之人不两立。而人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言，此所谓与仇选使、令囚择吏者也。《书》云：“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。” （节选自《群书治要》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
展开余下试题身亡A即无斩法B无斩法C则不得D相缘E所缘之人F亡G则所因之H罪减 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 物故，死亡，与《苏武传》中“前以降及物故”中的“物故”意思不同。 B. 生，使……活，使动用法，与《鸿门宴》中“臣活之”的“活”用法相同。 C. 什三，“什”通“十”，古代用于分数的表达，“什三”意思就是十分之三。 D. 以，表目的，与《归去来兮辞》中的“木欣欣以向荣”的“以”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐有功主张谋反者已死，则不应对其家人施行连坐，使数十上百人家获得赦免。 B. 皇甫文备曾诬陷徐有功纵容逆党，但当他犯罪下狱时，徐有功却依法公正处理。 C. 皇帝经过深思熟虑，否定了赵充国的屯田策略，听从破羌、强弩将军的出击建议。 D. 材料三以范武、华元为例，表明重用贤者对于国家的重要性，暗含对君王的警示。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。 （2）上书言羌虏可胜之道，今听将军，将军计善。 14. 材料三提出了贤臣应具备的品质，这些品质在徐有功和赵充国身上是如何体现的？请结合材料一、二简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成小题。 九日登花马池城 王琼① 白池青草古盐州，倚啸高城豁望眸。 河朔毡庐千里迥，泾原旌节隔年留。 辕门菊酒生豪兴，雁塞风云惬壮游。 诸将至今多卫霍，伫看露布②上龙楼。 【注】①王琼：明朝重臣，曾任三边总制，负责西北边防。②露布：古代不封口的捷报文书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“白池”“青草”开篇，展现盐州生机，“古”字暗示其悠久历史。 B. 诗人在重阳佳节登高远眺，塞外辽阔 景象尽收眼底，情不自禁倚城长啸。 C. “千里迥”与“隔年留”形成鲜明对比，衬托出诗人在边塞的孤独和坚韧。 D. 戍边将士如卫青、霍去病般英勇善战，诗人对此深感自豪，期待捷报传来。 16. 本诗“辕门菊酒生豪兴”与范仲淹《渔家傲·秋思》中的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”都同样写到饮酒，但所表达的情感不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“_______”；踮起脚极目远望，也“_______”。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中指出：统治者用刑罚监督人民，用威风怒气来震慑人民，只会导致“_______，_______”。 （3）叠字又名“重言”，由两个相同的字组成，具有音乐性、形象性的特点，经常出现在古代诗歌中，有时上下句均用叠字，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 所谓“障眼法”，是指遮蔽或转移人的目光使看不清真相的手法。自然界中有不少动物，如枯叶蛱蝶、兰花螳螂、变色龙等皆为此道高手，它们一般通过模仿植物的枝、叶、茎、花或自然环境等方法，以躲避天敌或迷惑猎物。红角鸮是猫头鹰的一种，也深谙此道，它们斑驳的羽色跟粗糙的树皮纹路极为相似，当其白天立在树枝上一动不动时，身体便与树枝融为一体，俨然是一截木桩。这种“障眼法”为红角鸮带来莫大好处，在 A 的野外，只要它站在树枝上闭眼不动，天敌就很难发现它；而相对于比它弱小的猎物而言，它那如同树干的保护色又会帮助它 B 地捕杀猎物，增加成功的几率。 当然，要维持“障眼”的效果，必须拥有上乘的定力，一旦身体不受控制，“障眼法”也就不攻自破。对于“静止不动”，红角鸮仿佛已训练过成千上万次，在站立时身体始终能保持静止惯性；（ ），幅度也很小，不仔细观察很难看出来。红角鸮白天通常躲在浓密的枝叶里，或靠在树干上，眯着眼睛如老僧入定，纹丝不动，静静等待夜幕降临大地。 当黑夜渐渐来临，属于红角鸮的时刻就到了。与其他类型的猫头鹰一样，红角鸮的眼睛位于面部的正前方，在光线暗淡的环境下也能拥有深度感知力，其瞳孔大使得光线易于入眼，对弱光十分敏感，即使周遭 C ，也能精准定位目标；同时其羽毛绸密松软，飞行时稍无声息，兼之嘴爪锐利，捕食时神出鬼没，常常在蜥蜴、蜘蛛、壁虎、田鼠、昆虫等猎物还未来得及反映之前，便将其擒获。学者对红角鸮食性的研究显示，它们只在夜间活动的原因，可能是红角鸮这种小型猫头鹰，凭借夜幕的掩护，可以捕获更多的猎物。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 除非遇到危险情况 B. 因为需要观察周围 C. 即便偶尔转动头部 D. 虽然想要活动身体 20. 下列各句中的引号，和文中加点的“障眼法”的引号用法相同的一项是（ ） A. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。 B. 他被称为“拼命三郎”，工作起来总是不知疲倦。 C. 像这样的“聪明人”，还是少一些为好。 D. 古人说“一寸光阴一寸金”，告诫我们要珍惜时间。 21. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 22. 自然界中，红角鸮、枯叶蛱蝶等动物凭借“障眼法”巧妙适应环境，这种生存智慧蕴含着对自然规律的精准把握。请结合材料，谈谈你对动物“障眼法”的理解，再举出一个人类生活中与之类似的例子，并加以说明，不少于120字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样 联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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