十月份高三年级阶段监测联合考试
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考生注意：
1.本试卷共 150分，考试时间150 分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
李白的五古《关山月》是家喻户晓的代表性诗作：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。”《元本分类补注李太白诗》卷四《关山月》注云：“天山，在唐西州交河郡天山县。天山至玉门关不为太远，而曰几万里者，以月如出于天山耳，非以天山为度也。”但注释者一般把这里的“天山”意象解释为“祁连山”。李白诗中多次使用“天山”意象，其诗里的“天山”是具体指某一处还是泛指呢？是不是就一定是今甘肃祁连山呢？
对于李白诗里的“天山”，大多数读者都将它视为当今新疆的天山，但很多文史学者又指出，李白诗中的“天山”是指甘肃的祁连山。其实，作为地理名词的“天山”所指，今天有新疆的天山和甘肃祁连山之不同；唐代“天山”有阻隔南疆与北疆的天山和在吐鲁番、哈密一带的天山的区别。李白《关山月》一诗中除“天山”外，还有“玉门关”“白登道”“青海湾”四个地名意象。这四个地名意象除“白登道”在今山西大同一带外，其余均与今祁连山在空间距离上形成地理逻辑的某种关联性。这样说来，李白此诗中的“天山”指祁连山是有可能的。但是，此“祁连山”未必都是今人理解的甘肃张掖一带的祁连山。
检索《全唐诗》，共约78处写到“天山”。据爱如生《中国基本古籍库》数据检索，唐以前诗歌写到“天山”的有14处，宋代以后诗歌写到“天山”的凡157处，且绝大多数是用“三箭定天山”的典故，可以说，“天山”在唐以后多为泛指了。但是唐诗中，乃至其他时期诗中的“天山”所指，则比较复杂，有专指的，也有泛指的。有明确指新疆天山的，比如去过西域的岑参的诗：“轮台东门送君去，去时雪满天山路。”这里的“天山”肯定不是今天甘肃的祁连山。因诗中用了地名“轮台”，可以做参照。其实在唐初，“天山”还有与“交河”连用的，如虞世南《出塞》“雪暗天山道，冰塞交河源”，说明这里的“天山”指的是今天新疆东部交河一带的天山。
宋代李昉辑《文苑英华》卷二百收录唐代骆宾王《行路难》诗云：
阴山苦雾埋高垒，交河孤月照连营。连营去去无穷极，拥斾遥遥过绝国。阵云朝结晦天山，寒沙夕涨迷疏勒。龙鳞水上开鱼贯，马首山前振鹏（一作雕）翼。长驱万里詟祁连，分麾三令（一作命）武功宣。……
这首诗写到“天山”，后面又提到“祁连”，因为前面又提到过“交河”的地名，所以，骆宾王所说的“天山”“祁连”应是两处，可能分指伊州的天山和祁连山。李白生活于骆宾王稍后的时代，他们诗作的语境应是一样的。
赵殿成注王维《燕支行》“登鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月”句之“天山”云：
《史记正义》：天山，一名白山，今名折漫罗山，在伊吾县北百二十里。《史记索隐》：祁连山。《西河旧事》云：山在张掖、酒泉二界上。东西二百余里，南北百里。有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧养。一名天山，亦曰白山也。晋灼《汉书集注》：天山在西域，近蒲类国，去长安八千余里。《北边备对》：天山，即祁连山也，又名时漫罗山，又名祁漫罗山。盖虏语谓为祁连也、时漫罗也、祁漫罗也，皆天也。

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为什么“祁连山”又可以指新疆交河一带的天山呢？我们需要梳理一下历代文献中出现“天山”地名时的所指。
文献中最早出现“天山”的是《山海经》：
又西三百五十里曰天山。
（毕）沅曰：山在今甘肃张掖县西南二百里。晋灼《汉书集注》云：在西域，近蒲类国，去长安八千余里。《括地志》云：祁连山，在甘州张掖县西南二百里。又云：天山，一名白山，今名折罗漫山，在伊吾县北百二十里。皆见《史记正义》。
汉代文章中，也有“祁连山”与“天山”并举的现象。如桓宽《盐铁论》卷八两处提及“祁连天山”。在汉代文献中，“祁连”“天山”连用应是常见现象，说明当时祁连指天山还需要强调。《汉书》卷五十五《卫青霍去病传》“去病至祁连山”注：“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连。祁音上夷反。”
唐代杜佑《通典》记录的唐代地理代表了当时的信息，卷一百七十“西州郡”条云：“交河郡，领县五：高昌、交河（贞观中置。交河水流出县地。天山一名祁连山，今名折罗漫山）、柳中、蒲昌、天山（与交河同置）。”这里说的“天山”，则是指今新疆吐鲁番一带的天山了。当时，这里还设置有名为“天山”的县。
宋人程大昌在《北边备对》中的“天山”条总结云：
《通典》《元和志》，于张掖县既著祁连山矣。而伊、西、庭三州皆有此山，则是自甘张掖而西至于庭州，相去三千五六百里，而天山皆能周遍其地，则此山亦广长矣。
程大昌这个解释比较圆满。他认为，不管是甘州还是西域的伊、西、庭三州都有天山，都是来自匈奴语，都是祁连山，也都是天山。
明代李贤主纂的《大明一统志》卷八十九《外夷部》云：“天山：在交河城北。一名祁连山。唐天山县以此为名。”到清代已经明确知道，天山是一个横亘东西的巨大的山脉体系，“东西绵亘三千余里，层峰叠峰，随地异名，盖以百数”。
综上所述，古代文献中的“天山”有多义性、多指向性，既有指盘亘整个新疆的天山，也有指哈密一带的天山，还有指今甘肃的祁连山。从盛唐诗人李白所处的地理信息语境来看，其诗中的“天山”意象很难确指，而指新疆东部的天山或许可能性更大。
（摘编自莫道才《关于李白诗歌“天山”意象的地理考察》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 注释者普遍认为，李白《关山月》中的“天山”意象是指今新疆境内的天山山脉。
B. 作者通过分析《关山月》中四个地名的空间关联，排除了“天山”指祁连山的可能。
C. 文章引用程大昌的观点，意在说明古代“天山”概念具有广袤和跨地域的特点。
D. 唐代诗歌中的“天山”意象所指明确单一，均为具体的地理位置，不含泛指情况。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇以李白《关山月》的注释分歧引出论题，即李白诗中“天山”意象的确指问题。
B. 文章运用了数据统计法，通过检索《全唐诗》等古籍中“天山”的出现次数来支撑论点。
C. 文章列举骆宾王《行路难》、赵殿成注王维《燕支行》等内容，是为了说明“祁连山”与“天山”的关系在诗歌语境中的复杂性。
D. 文章采用总分总的结构，先提出问题，然后从不同角度分析，最后得出古代文献中“天山”多义性的结论，逻辑严密。
3. 根据文章内容，将下列句子补充完整。
作者认为，唐诗等古代文献中的“天山”有________，而李白《关山月》中的“天山”意象很难确指，但指________的可能性更大。这是因为从汉代到唐代的文献中，“祁连”与“天山”常常连用或互指，且李白所处时代的地理信息语境中，位于________一带的天山也被称为祁连山。
4. 请根据文本内容，概括唐代及以前文献中对“天山”所指的不同记载。
5. 作者最终认为李白《关山月》中的“天山”指“新疆东部的天山”可能性更大。请结合全文，概括作者得出这一结论的主要依据。
【答案】1. C 2. D
3. ①. 多义性、多指向性（或：不确定性、模糊性） ②. 新疆东部的天山（或：吐鲁番/交河郡附近的天山） ③. 交河郡（或：伊州/西州/吐鲁番）
4. ①《山海经》提到“天山”，毕沅认为其在今甘肃张掖县西南二百里，晋灼《汉书集注》中说在西域，近蒲类国，去长安八千余里，《括地志》称祁连山在甘州张掖县西南二百里，也提到天山一名白山，今名折罗漫山，在伊吾县北百二十里。
②汉代文献中，“祁连”“天山”连用常见，《汉书》注中提到“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连”。
③唐代杜佑《通典》记载交河郡有天山，指的是今新疆吐鲁番一带的天山，当时还设有名为“天山”的县。
5. ①地理概念的延续性：从汉代到唐代的文献（如《汉书》《通典》）中，“祁连”与“天山”常连用或互指，表明今新疆东部（如交河郡、伊州一带）的天山历史上也被称为祁连山，这为李白的用法提供了历史语境。
②同时代诗人的参照：与李白时代相近的诗人如岑参，其诗中的“天山”（如与“轮台”并提）明确指新疆天山，这表明盛唐诗人有使用此指代的习惯。
③地名意象的关联分析：虽然文章指出《关山月》中地名与甘肃祁连山有空间关联，但通过对更广阔历史地理语境的考察，作者认为将“天山”理解为更具包容性和历史延续性的新疆东部天山，更符合唐代复杂的地理认知。
④文献的综合性结论：引用了程大昌等古人的总结性观点，即天山是一个绵延数千里的巨大山脉体系“随地异名”，支持了“天山”意象的多义性和指向新疆天山的可能性。
【解析】
【导语】这篇学术论文聚焦李白《关山月》“天山”意象的地理争议，通过文献学方法系统梳理了从汉代到清代的“天山”概念流变。作者以跨学科视角，结合诗歌文本分析、历史地理考证和数据统计，揭示了古代地名在文学创作中的多义性特征。文章结构严谨，论证层层递进，既呈现了学术争议的复杂性，又体现了文学地理研究的范式价值，对古典诗歌意象研究具有方法论启示。
【1题详解】
本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。
A.“指今新疆境内的天山山脉”错误，原文明确指出“注释者一般把这里的‘天山’意象解释为‘祁连山’”，而非新疆境内的天山山脉。
B.“排除了‘天山’指祁连山的可能”错误，原文分析地名关联后，得出的结论是“李白此诗中的‘天山’指祁连山是有可能的”，而非排除了“天山”指祁连山的可能。

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D.“均为具体的地理位置，不含泛指情况”错误，原文明确说明“但是唐诗中，乃至其他时期诗中的‘天山’所指，则比较复杂，有专指的，也有泛指的”，而非均为具体的地理位置，不含泛指情况。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“文章采用总分总的结构”错误，文章开篇提出李白诗中“天山”的所指的问题，随后通过分析历代文献、不同时期诗歌中的“天山”意象等展开论证，最后总结古代文献中“天山”的多义性和多指向性，属于“提出问题一分析问题一得出结论”的结构，而非“总分总”，“总”需有开篇总括和结尾总括的呼应，文中开篇仅为引出问题，未总括观点。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
①处：依据原文“古代文献中的‘天山’有多义性、多指向性”，且前文多次提及天山所指“比较复杂，有专指的，也有泛指的”可知，应填“多义性、多指向性”或“不确定性、模糊性”。
②处：依据原文“其诗中的‘天山’意象很难确指，而指新疆东部的天山或许可能性更大”“这里说的‘天山’，则是指今新疆吐鲁番一带的天山了”“天山：在交河城北”可知，应填“新疆东部的天山”或“吐鲁番/交河郡附近的天山”。
③处：原文提到“唐代杜佑《通典》……‘交河郡……天山一名祁连山’”“唐西州交河郡天山县”，且骆宾王诗中“交河”与“天山”关联，可知交河郡”或“伊州/西州/吐鲁番”一带的天山在唐代也被称为祁连山，应填“交河郡”或“伊州/西州/吐鲁番”。
【4题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①《山海经》及相关注疏：原文引用《山海经》“又西三百五十里曰天山”，并列举毕沅（今甘肃张掖县西南二百里）、晋灼《汉书集注》（西域近蒲类国）、《括地志》（祁连山在甘州张掖，天山又名折罗漫山在伊吾县北） 不同记载，体现早期“天山”指代分歧。
②汉代文献：原文指出“汉代文献中，‘祁连’‘天山’连用应是常见现象”，且《汉书·卫青霍去病传》注明确“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连”，说明汉代二者存在互指关系。
③唐代文献：原文提及唐代杜佑《通典》“交河郡……天山一名祁连山，今名折罗漫山”“当时，这里还设置有名为‘天山’的县”，明确唐代“天山”可指今新疆吐鲁番一带。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①从《汉书》“祁连山即天山”，到唐代《通典》交河郡“天山一名祁连山”，“祁连”与“天山”的互指关系贯穿文献，说明今新疆东部的天山在历史语境中可被称为“祁连山”，为李白使用该指代提供依据。
②岑参诗中“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，因“轮台”为西域地名，可确定“天山”指新疆天山，证明盛唐诗人有将“天山”指向新疆的使用习惯，李白或受此语境影响。
③虽《关山月》中“玉门关”“青海湾”与甘肃祁连山有空间关联，但结合更广阔的历史地理语境，甘肃祁连山只是“天山”体系的一部分，而新疆东部天山更符合“天山”作为广袤山脉的认知，包容性更强。
④引用程大昌“自甘张掖而西至于庭州，相去三千五六百里，而天山皆能周遍其地”的观点，明确“天山”是横亘东西的巨大山脉体系，“随地异名”，进一步佐证“天山”可指向新疆东部，而非仅局限于甘肃祁连山。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
跑警报（节选）
汪曾祺
我刚到昆明的头二年，一九三九、一九四○年，三天两头有警报。有时每天都有，甚至一天有两次。一有警报，别无他法，大家就都往郊外跑，叫作“跑警报”。也有叫“逃警报”或“躲警报”的，都不如“跑警报”准确。“躲”，太消极；“逃”又太狼狈。唯有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度，也最能表达丰富生动的内容。
警报有三种。一曰“预行警报”。有了预行警报，这条古驿道就热闹起来了。从不同方向来的人都涌向这里，形成了一条人河。走出一截，离市较远了，就分散到古道两旁的山野，各自寻找一个合适的地方待下来，心平气和地等着，等空袭警报。
联大的学生见到预行警报，一般是不跑的，都要等听到空袭警报——汽笛声一短一长，才动身。新校舍北边围墙上有一个后门，出了门，过铁道，就是山野了。要走，完全来得及。只有预行警报，联大师生一般都是照常上课的。
跑警报大都没有准地点，漫山遍野。说是漫山遍野，但也有几个比较集中的“点”。古驿道的一侧，靠近语言研究所资料馆，有一片马尾松林，就是一个点。这地方除了离学校近，有一片碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干了的松毛，很软和，空气好，马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空，都极舒适，是因为这里还可以买到各种零吃。昆明做小买卖的，有了警报，就把担子挑到郊外来了。五味俱全，什么都有。最常见的是“丁丁糖”，丁丁糖即麦芽糖，做成一个直径一尺多，厚可一寸许的大糖饼，放在四方的木盘上，有人掏钱要买，糖贩即用一个刃形的铁片楔入糖边，然后用一个小小铁锤，一击铁片，丁的一声，一块糖就震裂下来了，所以叫作“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子极多，个大皮薄仁饱，很香，也很便宜。我们有时能在松树下面捡到一个很大的成熟了的生的松球，就掰开，一颗一颗地吃起来。那时候，我们的牙都很好，那么硬的松子壳，一磕就开了！
警报有三种。预行警报大概是表示日本飞机进入云南省境了，但是进云南省不一定到昆明来。等到汽笛拉了紧急警报——连续短音，这才可以肯定是朝昆明来的。空袭警报到紧急警报之间，有时要间隔很长时间，所以到了这里的人都不忙下沟，沟里没有太阳，而且过早地像云冈石佛似的坐在洞里也很无聊，大都先在沟上看书、闲聊、打桥牌。很多人听到紧急警报还不动，因为紧急警报后日本飞机也不定准来，常常是折飞到别处去了。要一直等到看见飞机的影子了，这才一骨碌站起来，下沟，进洞。联大的学生，以及住在昆明的人，对跑警报太有经验了，从来不仓皇失措。
警报时间有时很长，长达两三个小时，也很“腻歪”。紧急警报后，日本飞机轰炸已毕人们就轻松下来。不一会，“解除警报”响了——汽笛拉长音，大家就起身拍拍尘土，络绎不绝地返回市里。也有时不等解除警报，很多人就往回走：天上起了乌云，要下雨了。一下雨，日本飞机不会来。在野地里被雨淋湿，可不是事！
联大同学也有不跑警报的，据我所知，就有两人。一个是女同学，姓罗。一有警报，她就洗头。别人都走了，锅炉房的热水没人用，她可以敞开来洗，要多少水有多少水！另一个是一位广东同学，姓郑。他爱吃莲子。一有警报，他就用一个大漱口缸到锅炉火口上去煮莲子。警报解除了，他的莲子也烂了。有一次日本飞机炸了联大，昆明北院、南院，都落了炸弹，这位郑老兄听着炸弹乒乒乓乓在不远的地方爆炸，依然在新校舍大图书馆旁的锅炉上神色不动地搅和他的冰糖莲子。
日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬昆明施加威胁，使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。

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一九八四年十二月六日
文本二：
泡茶馆（节选）
汪曾祺
“泡茶馆”是联大学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义很难准确地解释清楚。勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。“泡蘑菇”“穷泡”，都有长久的意思。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。“泡茶馆”，即长时间地在茶馆里坐着。
或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。联大图书馆座位不多，宿舍里没有桌凳，看书多半在茶馆里。联大同学上茶馆很少不夹着一本乃至几本书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。联大八年，出了很多人才。研究联大校史，搞“人才学”，不能不了解了解联大附近的茶馆。第三，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。
一九八四年五月十三日
6. 下列对文本相关内容的概括与理解，正确的一项是（ ）
A. 文本一中“跑警报”的“跑”比“逃”“躲”更准确，是因为“跑”能体现人们面对空袭时仓皇躲避的状态，符合当时的紧急情境。
B. 文本一详细描述了从“预行”到“解除”的整个警报过程，旨在如实记录历史事件，揭露战争的残酷性。
C. 文本二认为“泡茶馆”能让联大学生养浩然之气，是因为茶馆环境清雅，能让学生远离时代的污浊与混乱。
D. 两篇文本均体现出抗战时期的生活困境，文本一的“警报威胁”与文本二的“学生穷困潦倒”，共同反映了时代的艰难。
7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一详写马尾松林的环境与“丁丁糖”“炒松子”的细节，既展现跑警报时的生活气息，也烘托人们从容的心态，细节生动鲜活。
B. 文本一通过对比手法突出人物特质，如将多数人“跑警报”与罗姓女生“洗头”、郑姓同学“煮莲子”对比，凸显两人的特立独行。
C. 文本二对“泡茶馆”的“泡”字溯源，解释其与北京话的关联及新含义，语言平实且兼具趣味性，体现汪曾祺散文“俗白中见雅致”的风格。
D. 两则文本均以小见大，通过描写联大学生在特定时代的日常行为（跑警报、泡茶馆），折射出民族精神与时代风貌，立意深远。
8. 文本一将“逃警报”“躲警报”与“跑警报”对比，强调“跑”字“于紧张中透出从容”，请结合文本举例说明这一特点如何体现。
9. 请结合两则文本，分析抗战时期联大学生在苦难中展现的精神特质，并谈谈这种特质与“民族魂”的关联。
【答案】6. D 7. B
8. ①预行警报时，联大师生照常上课，不急于躲避，待空袭警报响起才从容动身，而非仓皇逃窜。
②跑警报时人们会聚集在马尾松林，享受阳光、空气，购买零食，在等待中保持生活情趣。
③空袭警报到紧急警报间隔期，人们在沟上看书、闲聊、打桥牌，而非焦灼不安。
④罗姓女生借警报时洗头、郑姓同学煮莲子，二人在危险中坚守日常，尽显从容。
9. （1）联大学生的精神特质：①从容豁达，面对空袭警报不仓皇失措，以看书、闲聊等方式应对；②坚守自我，在苦难中保持生活情趣与精神追求，如泡茶馆养浩然之气；③乐观坚韧，以幽默感对抗穷困与危险，不颓丧灰心。
（2）与“民族魂”的关联：这种精神是“民族魂”的生动缩影。文本一中“不在乎”的精神本质是民族在忧患中磨砺出的坚韧弹性，文本二中“泡茶馆”养就的正气与乐观，正是中华民族面对苦难时不屈不挠、坚守气节的精神体现，是民族得以生生不息的精神内核。
【解析】
【导语】这两篇散文以昆明联大生活为背景，通过跑警报和泡茶馆两个日常场景，展现了抗战时期知识分子的生存状态。汪曾祺以白描手法勾勒出特殊年代的生活图景：空袭下的从容不迫，茶馆里的苦中作乐。细节描写鲜活生动（如丁丁糖、煮莲子），在平凡中见深刻，既记录了历史真实，又彰显了儒道互补的民族精神——面对苦难时的淡定与坚韧。文字平实隽永，以小见大，体现了作者对民族性格的深刻洞察。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“仓皇躲避”错误，文本一明确“跑”字“于紧张中透出从容”，而非“仓皇躲避”，“仓皇”与“跑”的核心内涵相悖。
B.“旨在如实记录历史事件，揭露战争的残酷性”错误。文本一虽然记录了过程，但作者的重点并非揭露战争残酷，而是通过种种从容的表现，展现一种“不在乎”的生活态度和民族韧性，基调是舒缓甚至带有审美意味的。选项目的分析有偏差。
C.“能让学生远离时代的污浊与混乱”错误，文本二指出“泡茶馆”养浩然之气，是因为学生在茶馆中“自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困”，而非“远离时代的污浊与混乱”，选项“远离”与原文“对付”的主动态度相悖。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“对比”错误，文本一写罗姓女生“洗头”、郑姓同学“煮莲子”，并非与“多数人‘跑警报’”形成对比，而是以两人的特殊行为作为“从容应对警报”的极端例证，与多数人的“不仓皇失措”本质一致，共同凸显整体的从容心态，而非“特立独行”。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。
①预行警报时的淡定：联大师生“照常上课”，不急于躲避，待空袭警报响起才从容动身，对比“仓皇逃窜”的常见反应，凸显“紧张中的从容”；
②等待警报时的闲适：人们聚集在马尾松林，“晒阳光”“看蓝天”“买零吃”，甚至捡松球吃，将“跑警报”转化为享受自然、体验生活的时刻，从生活细节中体现从容；
③间隔期的松弛：空袭警报到紧急警报的间隔期，人们“在沟上看书、闲聊、打桥牌”，不焦灼、不恐慌，用日常活动消解紧张，展现对危险的“平常心”；
④个体的“反常识”行为：罗姓女生“一有警报，她就洗头”、郑姓同学“煮莲子”，将“警报”完全融入日常需求，不被危险裹挟，以“不变的日常”应对“突发的危险”，是从容的极致体现。
9题详解】
本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。
（1）联大学生的精神特质：
①从容豁达：面对警报不仓皇，以看书、闲聊、洗头、煮莲子等日常行为应对，将危险转化为生活的一部分；
②坚守自我：泡茶馆时“自许清高，鄙视庸俗”，不因穷困而颓丧，始终保持对精神世界的追求（如读书、写论文）；
③乐观坚韧：用“绿意葱茏的幽默感”对抗“恶浊和穷困”，不被困境击垮，尽显生命力。
（2）与“民族魂”的关联：学生的特质是“民族魂”的微观体现——文本一指出中华民族“生于忧患，很‘皮实’”，以“不在乎”的弹性应对灾难，这正是学生“从容豁达”的根源；文本二学生“养浩然之气”“不颓丧灰心”，则呼应了中华民族“面对苦难不屈不挠、坚守气节”的精神内核，二者共同构成“民族得以生生不息的精神动力”，实现了“个体行

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