福建省福州市四校联盟2025-2026学年高三上学期期中联考语文试题
（完卷时间：150分钟 总分：150分）命题：长乐高级中学
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。
中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。
（节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》）
材料二：
秦汉帝国与罗马帝国东西并峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，没有直接接触，然而彼此都间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化粲然。中国人称罗马帝国为“大秦”，俨然视为遥远的另一个秦帝国，其推重可知！东西两大帝国的统一大业，均由本处于边陲的势力，凭借优势的武装力量，以征伐完成——这也是双方共有的形式。
两个帝国的征伐过程，则不相同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。秦亡，一时起义的诸侯军队，灭秦之后兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。刘项相争，刘邦得了天下，汉兴之后，早期郡守大都是由勋旧出任。然而，也未有汉军戍守内地的历史记载。此后中国的历史中，只有外族征服中国，方有戍军入驻国内之事。相对于中国的情形，罗马军队是由本国农户组成。罗马大将率军出征，罗马兵团大多随统帅将领留戍征服地区。于是，一批又一批，罗马子弟离开意大利半岛，却在新得的领土落户，成为当地的统治群。
中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建。秦统一天下以前，七国均已纷纷建立郡县两级的地方行政体系。秦汉地方长官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏则为当地俊秀。中央又有刺史监临督察地方官员。这一套制度，起源早，发展时间也颇长久，因此运作相当顺畅。中央有了这一套统治机制，完全不必依赖军队，即足以统治广土众民。反观罗马的情形：地中海地区是泛希腊文化的天下，也是罗马帝国的本部，但周边地区，包括今日的中东及欧洲大陆，其族群成分处处不同，各地的政治单位也各有不同的组织形态。希腊亚历山大建立的大帝国，为时短促，即已分崩离析。于是，罗马军团兵锋所指，每一地区都有独特的情况，罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军，控制属地。罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治。这一形势当然极不稳定。日久之后，分戍各地的罗马军团，亲近自己利益所在的戍地，对宗邦故国，未必忠诚不贰。强藩率军回朝，或是近卫将领专控朝政，都使罗马帝国长期沦于军人专政的痼疾。

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再由文化发展的角度看。战国时代虽然百家争鸣，主流思想毋宁是儒家。秦以法家治国，其实法家不过是儒家的变种；汉兴以后，黄老曾经短暂得势，汉代终究以外儒内法为根本。儒家士大夫不断凭借政治与社会的优势地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民间的民俗文化也逐渐与儒家融合。甚至边远地区，地方官员不断努力于教化工作，其涵化的力量十分强大。再加上中国文字是视觉文字，足以克服方言的隔阂。于是，虽然广土众民，地方性的差异不少，中国能保持相当一致的文化同构型，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散。罗马以军事力量控制庞大帝国，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知识分子，都各行其是。在整个欧洲成为基督教的天下时，这一制度性的宗教，虽有普世的理念，却又有强烈的排他性；顺我者昌，逆我者亡，将异端赶尽杀绝。欧洲长期笼罩于定于一尊的意识形态及精神生活，容不下任何不同的理念。
从经济的层面来看，罗马与秦汉帝国，都曾将广大地区的地方经济，组织于一个庞大的经济体系中。在“罗马的和平”之下，舟车来往，无远弗居，各地物产，互通有无。地中海是罗马帝国的内海，地中海地区是罗马的中原。然而，各地物产的交流，主要的大宗生产品，例如橄榄油、葡萄酒、皮革、食盐……乃至于一般家用的物品，其实还是在地方性的市场圈内解决。相对而言，汉代中国的庞大经济网络，其中资源交流，由农舍到城市，一层一层集散，实与一个道路系统密切相关。大路、支线，以及河流航道，编织为一个相当固定的交流网络，将中国本部紧密联系为互相依存的整体。罗马谚语“条条大路通罗马”，其实只指涉意大利半岛，及北面的东西大路。地中海的航道、船运虽可由一个港口到另一个港口，纵横自如，但不会构成固定的网络。两者相较，中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解。如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网。因此，中国历史上，国家分裂时，经济的重新整合，常早于政权的统一。罗马则不然，地区性的经济网络是构成庞大交换网络的成分。地区网络与地区网络之间，可以彼此来往，无须依赖一个固定的交通网，也无须依赖固定的资源供求。因此，罗马的庞大经济体系，一旦破裂，其中个别的成分，没有再求重整的迫切需要。罗马帝国秩序的稳定性不如中国，凝聚力不能持久，以致在罗马帝国之后，欧洲及中东、北非，裂解为多文化、多族群的列国体制。
（节选自许倬云《秦汉帝国与罗马帝国的比较》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一指出，中华文明具有连续性，想要认识中国，必须立足于其源远流长的历史，否则无法理解古今中国以及未来中国。
B. 材料二引用秦灭六国不驻军、诸侯灭秦不守秦地、汉兴无戍军三例，意在说明秦汉军事力量薄弱，无法派遣军队控制地区。
C. 材料二谈到秦汉与罗马文化，指出欧洲基督教具有强烈排他性导致了文明分裂，而中国因推行儒家教化消弭了地方的文化差异。
D. 材料二中提到地中海的航道不会构成固定的网络，不依赖固定的资源供求，这体现了罗马帝国经济体系的灵活性优于秦汉帝国。
2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一以“唯一绵延不断的国家形态文明”为核心前提，推导出“中华民族必然走自己的路”的结论，为讨论中华文明的统一性做铺垫。
B. 材料二“罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治”一句，既概括了罗马军事征服的特点，也暗示其统治具有脆弱性。
C. 材料二并非仅呈现秦汉与罗马的差异，而是结合中国本部与地中海区域的地理环境、族群构成等背景，分析差异产生的深层原因。
D. 材料一侧重对比分析，材料二侧重理论阐释，论述角度不同，但都与“文明的统一性与连续性”有关，有利于我们对这一问题的理解。
3. 以下表格是对秦汉帝国与罗马帝国政治体制的梳理和分析，请根据原文在下表括号中填入恰当的语句，每处不超过10个字。
比较维度 秦汉帝国 罗马帝国
地方治理 郡县制 （①）
官员任免 （②） 罗马军团留戍
监管方式 （③） 无
4. 材料二具有史论文的严谨性，请结合文本简要分析。
5. 材料一提出中华文明的统一性追求“是文明连续的前提，也是文明连续的结果”。请结合材料二谈谈你对这一观点的理解。
【答案】1. A 2. D
3. ①军队与地方势力合作；
②中央派遣流官治理；
③中央派遣刺史监督 4. ①论证结构严密，从军事、政治、文化、经济等方面对二者对比分析，结构清晰、逻辑严密。
②论据真实充分，列举出秦汉和罗马时期丰富的史实进行论证。（史论结合）
③论证语言严谨，使用限制性表述避免绝对化，具有史学学者的严谨和学术性。
5. ①政治上：中国实行的郡县制由中央统一治理地方，这一制度的统一保障了中华文明的稳定、凝聚和持久；郡县制的长期连续运作，这一制度的连续性也巩固了国家的统一。
②文化上：中国社会的主流思想是儒家思想，这一思想的统一，使中国能保持相当一致的文化同构型，足以维系共同体的延续不散；同时，共同体的连续不散也进一步推动了儒家文化深入人心，强化了文明的统一和凝聚力。
③经济上：中国固定的道路系统将中国本部紧密联系为互相依存的整体，分裂便有重新整合的迫切需要，这一系统的统一促进了经济的连续性；而经济体系的连续性又保证了国家秩序和政权的稳定性。
【解析】
【导语】这两则材料从不同角度探讨了文明延续的机制。材料一以中华文明为范本，强调文化主体性与大一统传统对文明连续性的保障作用，突出“向内凝聚”的统一性追求既是前提也是结果。材料二则通过秦汉与罗马帝国的比较研究，从政治制度、文化整合、经济网络等维度，具体呈现了中华文明得以延续的内在机理。
1题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

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B.“意在说明秦汉军事力量薄弱，无法派遣军队控制地区”错，材料二引用这三个例子，意在说明秦汉帝国在完成统一后，并未依赖本国军队戍守已征服的内地故地，与罗马帝国依靠本国军团留戍征服地区的统治方式形成鲜明对比，为后文分析秦汉因有成熟郡县制无需驻军、罗马因缺乏稳定地方治理体系只能靠军队统治的差异埋下伏笔。
C.“欧洲基督教具有强烈排他性导致了文明分裂，而中国因推行儒家教化消弭了地方的文化差异”错，基督教并没有导致文明分裂，原文说的是罗马各地有自己的文化，各行其是，基督教是分裂后产生的统一力量，这里因果关系倒置；中国推行儒家并没有消除地方文化差异，这里表述过于绝对化。
D.“体现了罗马帝国经济体系的灵活性优于秦汉帝国”错，原文此句只是为了说明罗马经济体系缺乏固定网络，导致分裂后难以重整，而非赞扬其“灵活性优于秦汉”，因此该项曲解了原文意图。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
D.“材料一侧重对比分析，材料二侧重理论阐释”错，材料一侧重的是理论阐释，而材料二侧重对比分析。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①根据“罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军，控制属地”可知，罗马帝国不能采用郡县制，只能采取与当地势力合作，依赖戍军控制属地的方式，故此空可填：军队与地方势力合作；
②根据“春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建”可知，秦汉帝国在扩大领土时，会派遣流官治理新获土地，故此空可填：中央派遣流官治理；
③根据“中央又有刺史监临督察地方官员”可知，秦汉帝国通过派遣刺史来监督地方官员，故此空可填：中央派遣刺史监督。
【4题详解】
本题考查学生把握文章结构的能力。
①根据材料二“两个帝国的征伐过程，则不相同”“中国、罗马两个地区的不同处”“再由文化发展的角度看”“从经济的层面来看”等内容可知，材料从军事、政治、文化、经济等方面对秦汉帝国与罗马帝国进行对比分析，论证结构严密、条理清晰；
②根据材料二中列举的秦灭六国、罗马军队组成、郡县制度、儒家思想影响、秦汉与罗马经济体系等众多史实可知，材料论据真实充分，史论结合；
③根据材料二论述过程中多处使用“相对而言”“主要的大宗生产品”“其实还是”等限制性表述可知，材料论证语言严谨，避免绝对化，体现出史学学者的严谨和学术性。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①根据“中国早就有了郡县制度……这一套制度，起源早，发展时间也颇长久，因此运作相当顺畅。中央有了这一套统治机制，完全不必依赖军队，即足以统治广土众民”可知，中国实行的郡县制由中央统一治理地方，保障了中华文明的稳定、凝聚和持久，同时该制度长期连续运作也巩固了国家统一；
②根据“儒家士大夫不断凭借政治与社会的优势地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心……中国能保持相当一致的文化同构型，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散”可知，中国社会的主流思想是儒家思想，这一思想的统一使中国保持文化同构型，维系共同体延续，同时共同体延续也推动儒家文化深入人心；
③根据“汉代中国的庞大经济网络……将中国本部紧密联系为互相依存的整体……中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解。如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网”可知，中国固定的道路系统将中国紧密联系为整体，分裂有重新整合迫切需要，促进经济连续性，而经济体系连续性又保证国家秩序和政权稳定。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
火镰
李锐
①插队的时候，知青和农民一样出工，一天三晌，从天亮干到天黑。天刚亮干到九点左右，回村吃饭，叫早晌。吃完早饭，接着再干，干到午后一两点，再回村吃饭，这叫午晌。午饭之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中间要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽烟，女人扎堆聊天。勤谨的主妇和小女子们，也有人趁这工夫给自家猪羊割草，或是到坡上拾点干柴。
②我们邸家河的老汉们都抽自制的叶子烟，很少抽烟卷，他们把花钱买来的烟卷叫洋烟，觉得抽洋烟太贵，还不过瘾。所谓叶子烟是用自己种的烟叶，再加上一些山上采来的土拉叶，晒干，揉碎，轻炒。炒烟的时候还要加一点自己种、自己轧的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，叶子烟就绵软了，烟味也柔和了，不再是干树叶子。老汉们说油渣提味，香。可在旁人闻着是一股脚汗臭。
③老汉们抽烟围成一圈，用火柴，点一个烟锅。而后，和下一个烟锅两两相对，一个吹，一个吸，就点着了两个，依此类推，再吹，再吸。所有的烟锅就都点着了。等抽了一锅烟，就把自己的鞋脱下来，把烟锅里的一整团烟灰轻轻磕到鞋壳里。随即，麻利地把烫手的铜烟锅伸进牛皮烟袋里掏几下，按一下。端起鞋，把烟锅压在那团余火尚存的烟灰上，猛吸两口，一锅新装的烟叶就又点着了。动作轻快、热练、老到。用这个老法子，一堆老汉歇一晌，抽足一顿烟，只用一根火柴。省。
④白白的日头在天上晒着。黄土地上半躺半卧的老汉们过足了烟瘾，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接着再动弹，再干下半晌。这样的日子日复一日，从小到老，从老到死，子子孙孙，永辈子没有尽头。在沟壑纵横、干旱贫瘠的黄土高原上，所谓历史这两个字，就是有人叫高粱红了几千次，叫谷子黄了几千次。
⑤可这样平静的日子突然被打断了。
⑥插队第一年的夏天，接上级通知，各个生产队的基干民兵，带上工具、口粮，到黑龙关集中。老汉们说，邸家河真的打仗还是在几十年前。当时驻守黑龙关的是日本兵。日本兵说他们的两个侦探在我们这一带失踪，说是被中国军队抓走了。于是日本兵带着迫击炮、机关枪、三八大盖，发兵扫荡。人还没到，就先从山头上放炮轰炸，吓得村民们四下逃窜。黑蛋家瞎了眼的爷爷走不了，叫日本兵用玉米秆堵住窑洞口，活活烧死。冈月子的大伯因为舍不得一口大铁锅，已经逃到山里，又偷跑回来背锅，叫日本兵一个跪射，打死在大石头地的地头上。杀人放火不算，还把乡亲们牵不走的黄牛放倒在场院上，嫌杀牛麻烦，活活只砍了牛腿带走，留下没有腿的黄牛在场院上哞哞地惨叫。邸家河一带的老百姓，从古至今没有经历过这么惨烈的屠杀和祸害……几十年后，乡亲们提起来还是恨得咬牙切齿，日本兵可是心狠，可是一群活畜生！
⑦黑龙关的仗没干起来，可苦头却先到了。一连三个多月不见邮递员到来，报纸信件一概全无。接着，供销社里的盐断货了，煤油断货了，香烟、火柴也断货了。货断了，庄稼照长不误。还得出工，还得锄地，还是一天三晌。到歇晌的时候，老汉们还是得掏出烟袋抽烟。但是，不用火柴了。现在谁家就是有火柴，也舍不得用了，得留着，谁知道还要苦多少日子？老汉们事先堆好一小堆毛毛柴，而后变戏法一样，掏出压箱底的老物件：火镰。从牛皮囊里拿出一小块黑色扁圆的长条火石，一片两三寸长月牙形的熟铁板。再从皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花绒紧贴在火石边上。而后，用铁板凹陷的一侧，对着火石猛地一打，就有火星迸溅出来。接连划打几下，迸溅到山棉花绒上的火星，引出一股青烟。赶紧轻轻地吹，青烟里就有了一团火星。把这团冒烟的山棉花，小心翼翼放进毛毛柴的空当里，再吹，毛毛柴也开始冒烟。随后，一朵火花从毛毛柴的青烟里冒出来，等火烧大一点，再加进换断的细树枝。一小堆篝火，就旺实地在地头上烧起来。有这堆火，想抽多少烟，就抽多少烟。每到这时候，老汉们总要带着几分自夸叙旧，当初我把这老营生收到柜里，娃们不解事，非要让撇了，说是现在都用洋火了，谁还要这烂营生！随着满口的喷云吐雾，是加倍的自豪：这下看见了吧？这回解下了吧？没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人！

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⑧一边过烟瘾，老汉们又提起一个和打仗有关的笑话。说是河底那边有户人家，为了躲日本兵，全家都跑到老远老远的深山里，连牛羊鸡狗、口粮、种子，种地的家伙，锄、犁、铣、镢都带上。最后带上最重要的，带了整整一毛裢的咸盐。而后，开荒种地，砍柴做饭，一扎就是十来年。最后，等到一毛裢的咸盐全吃完了，实在是没法子了。只好赶了头毛驴，下山来看看。进了河底镇的杂货店，还没买盐，东看看，西看看，压低口气小心问了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了没？店里的一伙人，先是一愣，接下来哄堂大笑，你个憨憨，现在都搞土改啦！你才问日本人走了没有？你是从天上掉下来的吧？你个憨憨呀，真能把人肠子笑断喽……日本人走了没……没走，等着你给交粮纳税呐。老汉们笑。我们也笑。这个笑话听了很多遍，大家还是都笑。我猜，这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢？
⑨没有了壮劳力的谷子地里，有点空荡荡的。白白的日头，在也是空荡荡的天上照着。好像古往今来，日子一直就是这么过的。
2022年10月22日
壬寅年九月廿七，于京郊
（有删改）
文本二：
这个栏目从2022年8月在北京举行的“田野志：书写美丽中国”论坛即已启动，论坛发起者曾发出邀约：
我们常说“正在消失”，正在消失的“故乡”“工厂”“乡村”等，那么除了小资的、乡愁式的抒情姿态，我们还能怎样讲述田野？回到文学与史学还不分家的年代，那时候我们关于世界的认知是圆形的，我们关于知识的使用还没那么功利，那么画地为牢。《十月》想邀请作家，像司马迁修“八书”、班固修志那样，为我们时代的田野留下一份特殊的文字记录，它们应该是类似于文学感受、地方知识、档案、生命体验混在一起的全文本实验。
“田野志”第一辑主题为“器物”。器物最早当是尊、彝之类的祭器，我们关心的“器物”则由庙堂之上回到朴素的人间大地，它是历史现场，更是个人记忆的现场，亦即我们所谓的“田野”。
（节选自《十月》2023年第1期，何平《中国器物——主持人语》，有删改）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开头详细介绍当地农民的作息情况，然后用较多的文字写邸家河的男人抽烟，叙述节奏舒缓平和。
B. 第⑤段一句话独立成段，使故事情节发生陡转，表明叙事氛围即将发生变化，能激发读者的好奇心。
C. 结尾“白白的日头”与第④段前后呼应，共同展现农民在神秘而具有巨大力量的自然面前无能为力。
D. 本文将当下、知青插队、抗日战争交织在一起，使火镰的背景更具深度和广度，丰富了器物的意蕴。
7. 文本一第⑦段主要反映物质困乏时代的生活，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “不见邮递员到来”是邸家河地区受到封锁与外界断绝联系的开端，之后便是各种货物中断了供应。
B. 标题中的“火镰”在本段首次出现，它不仅是取火的工具，还象征着人类智慧和生存最基本的需求。
C. 在特殊时期，老汉们通过火镰抽上了烟，话语中透露出对年轻一代瞧不上这种物件的不解与无奈。
D. 该段多次使用排比句式，意在强调物资的困乏对邸家河居民生产和生活方面的严重影响。
8. 文本一第⑧段是老汉们提起的与打仗有关的笑话，作者为何没有将其安排在描述打仗场景的第⑥段之后？请简要分析。
9. 文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”专栏。请简要分析它为什么能入选这一专栏。
【答案】6. C 7. D
8. （1）第⑦段先叙述打仗带来的影响，如物资断货，老汉们不得不使用火镰，再通过第⑧段的笑话强调火镰的重要性，使文章的内容更符合逻辑。
（2）作者在讲述完老汉们用火镰点火抽烟的情节后再引入这个笑话，更能突出火镰在人们生活中的重要性。笑话中提到这家人逃难时肯定带上了火镰，因为没有火种没法活人，这与前文老汉们对火镰的重视相呼应，进一步深化了文章的主题。
9. ①为时代的田野留下一份特殊的文字记录：文本一通过叙述知青在农村的生活经历，为读者提供了一个了解特定时代背景下的田野生活的窗口。
②由庙堂之上回到朴素的人间大地：文本一聚焦普通人，通过农民日常生活中的各种真实细节，体现了器物于人而言的特殊意义和价值。
③是历史的现场，更是个人记忆的现场：文本一通过对知青生活细节的描绘，如农民的日常作息、自制烟草的过程等，展现了乡土文化的特点，并通过这些细节勾勒出一个个生动的历史场景，使读者能够感受到历史的温度和个体的记忆深度。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“农民在神秘而具有巨大力量的自然面前无能为力”错，文中的重要意象“火镰”就是农民与自然抗争的一个具体表现；这两段应侧重表现农民生活方式的延续性与稳定性。故选C。
【7题详解】
本题考查学生赏析文段作用、意蕴及表现手法的能力。
D.“意在强调物资的困乏对邸家河居民生产和生活方面的严重影响”错误。该段落使用的排比句式除了段首“供销社里的盐断货了，煤油断货了，香烟、火柴也断货了”“还得出工，还得锄地，还是一天三晌”之外，还有段尾“没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人！”，段尾排比句强调的是火镰与火的重要性。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生个性化阅读和有创意解读 能力。
理解文段的安排需要把握文章主旨，理顺前后文的行文脉络。
（1）文章重点在表明火镰的重要性，不在打战。第⑥段描述完打仗场景后，第⑦段紧承其后叙述打仗带来的影响，于是提到物资断货，老汉们不得不使用火镰，“掏出压箱底的老物件：火镰”，进而再通过第⑧段的笑话强调火镰的重要性，“这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢”，这才是前后文连接的脉络，使文章的内容更符合逻辑，和题目一致。
（2）第⑦段结尾为“没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人”，第⑧段作者在讲述完笑话后，补充说“我猜，这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢”，没有火镰就没有这个笑话，因为没有火种没法活人，这与前文老汉们对火镰的重视相呼应，更能突出火镰在人们生活中的重要性。进一步深化了文章的主题。
【9题详解】
本题考查学生多角度探究文本意蕴的能力。
文本二有“为我们时代的田野留下一份特殊的文字记录，它们应该是类似于文学感受、地方知识、档案、生命体验混在一起的全文本实验”“由庙堂之上回到朴素的人间大地，它是历史现场，更是个人记忆的现场，亦即我们所谓的‘田野’”。可

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