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河北省张家口市2025-2026学年高一上学期期末语文试题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名及考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
孔子作为伟大的教育家，是如何通过持之以恒的修身实践成为万世师表的?笔者认为，根源在于“学”。相对于“教”，“学”更为根本，值得深入讨论。
甲：
孔子眼中的“学”是一个广义的概念，首先，学的表现形式多样。除了对象性的“学”以外，问、闻、见、视、察等也属于学的范畴。其次，学是追求知识和真理的统一。知识是具体的，代表了我们对事物局部的了解；真理是智慧的，是对宇宙和人生的整体性把握。最后，学体现在日常的践行中。行胜于言，知识再多，也需要落实在行动上才有力量。孔子的“学”是一个知行一体的概念。他为学注入了新的内涵，改变了我们对学的狭隘认识。
乙：
按照儒家的学习规划，人十五岁以前入“小学”，十五岁以后入“大学”。“小学”旨在学习洒扫、应对、进退之节及书、数等具体的文化知识。“大学”旨在学习诚意、正心、修己、安人之道，学习修身、齐家、治国、平天下之术。也就是说，孔子之学既包括具体知识的学习，也包括对宇宙人生之道的探索，其内容可提炼概括为四个字：文、行、忠、信。
文，即典籍的传承与学习。在孔子的视野中，“文”就是周公制定的礼乐体系，是典章制度的总和。孔子“文教”的具体指向为六经体系，六经的功能与治世之道紧密关联。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”六艺各司其职，共同构筑了修身治国的完整体系。
行，即德行的修炼与实践。“学”是认识，“习”是实践，二者适时结合，能增进对宇宙和人生的感悟，提升人的能力和智慧。作为孔子教育体系的核心组成部分，其“行教”思想强调“行”才是检验真知的唯一标准。相比于文，孔子更看重行。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
忠和信。“忠”强调为人处事要真诚无隐、尽心竭力与承担责任，孔子以“忠”教弟子，目的是培养内在的责任担当。“信”则强调诚信，要求在人际交往中恪守信义，言行一致是“信”的基本原则。“忠”是向内的道德驱动力，唯有尽心，方能诚信守诺；“信”是向外的伦理实践，恪守承诺的行为是尽心的外在体现。
综上所述，学“文”可借以提高文化素养，“行”能解决道德和实践活动中遇到的问题，验证学“文”的效果；“忠信”可以提高道德修养，促进理想人格的养成，从而完成学的目标。四者共同构成了孔子之学的主要内容。
丙：
孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，四科十哲更是俊彦。孔子为弟子们总结了许多行之有效的学习方法。
首先是举一反三。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”举一反三涉及认识论里面的推理和归纳，这是获得新知识的必要条件。孔子对子贡颇为赞赏，因为子贡能“告诸往而知来者”，从已知中发现未知，从平凡的事物中体察到不平凡的道理。至于颜回的“闻一以知十”，那就更可遇而不可求了。由此可见，学问不是老师单方面的灌输，（ ），学生的主动性和首创精神非常重要。

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其次是温故知新。温故知新和举一反三紧密相关，但又具有一定的独立性。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”从认知心理学的角度来讲，人对于信息的接受都是有选择性的，不可能做到完全接受，而且在接受的过程中，还会流失部分有价值的信息。因此，温故就非常必要。在温故的过程中，我们常常能发现一些之前没有注意却重要的东西，从而完善我们的知识结构，提升认知层次。温故知新对于人文学科尤为重要。经典不是一遍就可以读通的，它需要我们反复阅读，反复体认，才能真正有所得，找到进入思想殿堂的钥匙。
再次是学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思必须相互结合，相辅相成。思不仅有思考的意思，也有反思的意思。没有思，学就没有深度；没有学，思就缺乏对象。只有将学与思相结合，才能真正学到知识。
最后是博约相济。博是广度，约是深度；博是知识，约是智慧。知识无穷而生命有限，唯有超越纷繁的表象，方能洞悉事物的本质。这就需要高层次的学习，而高层次的学习需要广收并蓄之后化繁为简。
（摘编自陈碧强《孔子“学”的思想》）
材料二：
中国古代的士人教育是一种真正意义上的“全人教育”。从专业训练到道德教育，再到思辨学习与实践修养，这一体系以“成德成才”为核心，追求学问与人格的双重完善。韩愈、王阳明等古代优秀士人之所以能在政治、学术乃至医学等领域皆有卓越成就，正是因为这种教育超越了学科的界限，追求“道”的贯通。
对比今日，我们的教育在分科化的浪潮中日益远离这一传统。
现代教育体系强调专业深度，却忽视了知识之间的融合与意义的建构。学生往往成为某一领域的“专家”，却缺乏对复杂现实的整体洞察与判断力。人工智能的兴起进一步放大了这一问题——当算法在逻辑、推理与数据分析上超越人类，人类教育的核心不再是“智慧的生长”，而只是“知识的积累”。
技术的突破无法替代人的觉悟与修养，教育的使命应是引导人类回归智慧的本源，成为更具洞察力与道德自觉的主体。这一思想使我们超越了“技术至上”的迷思，重新思考教育存在的真正意义。教育的起点在“器”，即技能训练；而归宿在“道”，即对人之本性的理解。
纵观古今，（ ）。教育现代化的关键不在于盲目追逐技术浪潮，而应从“知识传递”回归到“智慧生成”。正如古人所言，“穷理以致其知，反身以诚其意”，教育的终极目的是让人更像“人”——有思、有德、有识，在变化的社会中自立、自省、自强。
（摘编自张蕾《以古鉴今：从“士人之教”到“智能教育”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一作者认为孔子有非常完善的“学”的思想，这是他成为万世师表的重要原因。
B. 文、行、忠、信是一个不可分割的整体，是学习过程中必须遵守的循序渐进的顺序。
C. 古代士人教育超越学科界限、贯通“道”的教育模式培养出很多优秀的多面型人才。
D. 材料一强调的“知行合一”的为学之道，与材料二推崇的“智慧的生长”理念有相通之处。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 根据上下文推断，材料一括号内应填写“而是师生共同参与探索”。
B. 根据上下文推断，材料二括号内应填写：古代士人的教育方式为当代应对人工智能冲击提供了智慧启示。
C. 两则材料都整体采用总—分—总的结构，分述部分材料一多用并列，材料二侧重对比。
D. 两则材料都有引用论证和举例论证，这体现出作者表达观点时的理论厚度和说服力。
3. 下列各项中的观点与材料一观点不对应的一项是（ ）
A. 孔子：“学而时习之，不亦说乎?”——德行的修炼与实践
B. 孔子：“三人行，必有我师焉。”——典籍的传承与学习
C. 孔子：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——应学思结合
D. 王夫之：“博而不约，则流于杂；约而不博，则陷于陋。”——应博约相济
4. 请根据语境在材料一中横线处补写相应的语句，并指出三个语句间的逻辑关系。每处不超过8个字。
5. 班级要召开“鉴古之‘学’，做智能教育时代的‘全人’”主题班会，请结合材料一梳理相关内容，完成下面的班会主题摘要。
班会主题 “学”之内容 “学”有所获
鉴古之“学”，做智能教育时代的“全人”。 知 具体的文化知识 了解事物的局部
①_______ 文 ②_______
行 提升人的能力和智慧
忠、信 为人处事真诚无隐、尽心竭力、承担责任
行 习得“学”法。 举一反三 推理归纳，获得新知
温故知新 ③_______
学思结合 让学习更有深度和针对性
博约相济 超越纷繁表象，洞悉事物本质
【答案】1. B 2. C
3. B 4. 甲：何谓学?（或：什么是“学”?）
乙：学什么?（或：“学”的内容有哪些?）
丙：如何学?（或：怎样去学?）
三者逻辑关系：递进关系。
5. ①. 宇宙人生之道（或：宇宙人生的整体性真理） ②. 构筑修身治国的完整体系 ③. 完善知识结构，提升认知层次
【解析】
【导语】这篇文章以孔子“学”的思想为核心，探讨了古代教育的智慧与现代教育的困境。材料一系统阐述了孔子“学”的广义内涵，强调知行合一；材料二则对比古今教育，反思现代教育过度专业化的问题。两则材料相互呼应，共同指向教育的本质应是培养“全人”，体现了传统教育思想的当代价值。
【1题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
B.“循序渐进的顺序”错误。原文“学‘文’可借以提高文化素养，‘行’能解决道德和实践活动中遇到的问题……‘忠信’可以提高道德修养”，说明四者是孔子之学的核心内容，是并列互补的关系，并非“循序渐进的顺序”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。
C.“总—分—总”错误。材料一采用“总—分”结构，先提出孔子之“学”的重要性，再分述学的内涵、内容、方法，并非“总—分—总”结构。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

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A.正确。“学而时习之”的“习”是实践，与材料一“行，即德行的修炼与实践”“‘习’是实践”的观点对应。
B.错误。“三人行，必有我师焉”强调随处向他人学习，属于广义的“学”的范畴；而材料一中“文”指“典籍的传承与学习”“六经体系”，二者观点不对应。
C.正确。“吾尝终日不食……不如学也”批判只思不学，与材料一“学与思必须相互结合”的观点对应。
D.正确。王夫之“博而不约，则流于杂；约而不博，则陷于陋”，强调博与约的平衡，与材料一“博约相济”的观点对应。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生情境补写 能力。
甲：依据后文“孔子眼中的‘学’是一个广义的概念，首先……其次……最后……”，该部分阐释“学”的内涵，补写内容需引出对“学”的定义。故可填：何谓学？（或：什么是“学”？）
乙：依据后文“其内容可提炼概括为四个字：文、行、忠、信”，以及对四者的分述，该部分介绍“学”的具体内容，补写内容需引出对学习内容的提问。故可填：学什么？（或：“学”的内容有哪些？）
丙：依据后文“孔子为弟子们总结了许多行之有效的学习方法”，以及对举一反三、温故知新等方法的分述，该部分讲解学习的方法，补写内容需引出对学习方法的提问。故可填：如何学？（或：怎样去学？）
三者逻辑关系：先明确“学”的内涵，再确定“学”的内容，最后掌握“学”的方法，从“是什么”到“学什么”再到“怎么学”，层层深入，构成递进逻辑。
【5题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
①依据原文“知识是具体的，代表了我们对事物局部的了解；真理是智慧的，是对宇宙和人生的整体性把握”，与“具体的文化知识”“了解事物的局部”相对应，填“学”的另一层认知目标。故可填：宇宙人生之道（或：宇宙人生的整体性真理）。
②依据原文“六艺各司其职，共同构筑了修身治国的完整体系”，这是学“文”的最终价值。故可填：构筑修身治国的完整体系。
③依据原文“在温故的过程中，我们常常能发现一些之前没有注意却重要的东西，从而完善我们的知识结构，提升认知层次”，这是温故知新的作用。故可填：完善知识结构，提升认知层次。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
一间古屋
陈夏雨
这是一栋典型的湘南民居，三进式，中轴对称，砖木结构，“品”字天井，石、木雕栩栩如生，古朴典雅。木雕工艺精湛，浮雕、阴刻、圆雕、镂雕，各种手法巧夺天工。屋脊中置宝顶，用料讲究，很多都是采用红木、金丝楠木、坤甸木等贵重木材。飞檐翘角，走出来的美妙弧线，宣告它是几百年前的本地王者。
它如今仍然挺立的意义，无人能说清，如同奇峰上的庙宇，承担着难以确切定义的功能。它的每根柱子、每片瓦、每块青砖无一例外地改变着我的目光和天空投射的光线。几百年了，它的主人不在了，也没人敢小看这本是普通的泥石堆砌出的人类生活方式。①这种建筑已经超越了炫富的俗套，淡化了居住的功能，打破了庸俗的幸福，走向美学和信仰的范畴。
主人离开后，这些屋柱带着老屋头上的瓦、地上的砖，和日月一起生活——慢慢地，慢慢地，也习惯了。
在很长的一段时间里，除了日光、月光，就没有其他目光来看它们了。思念主人的方式，各有各的不同。栋梁始终一动不动，还是那么沉默，保持着当年主人在时一样的姿势，现在年纪大了，裂纹会悄悄张开一些。屋檐的瓦当会借老天下雨的时机，流下一些泪。雨一停，它会赶紧掐断泪线。几百年了，它只能偷偷啜泣。老屋是有生命的，骨架虽然有些懒散，但灵魂仍在工作。人类有“吸引力法则”，想什么来什么。老屋也适用这个法则，想主人，就来了人。只是缺少“主”字，但毕竟也是盼来了人。
现在看到的老屋，是以灰色或黑色为主调的。几百年前鲜亮的颜色早已褪去。老屋的历史是日月写的。②它无法证明自己过去丰富多彩的日子，就只能顺应时光——自黑。
老屋当然老了。除了一些灰麻石地基、发黑的木梁，其他的颜色，都被时光一一偷走。只有结构还维持原样。卯榫结构的房子一般来讲，比较黑暗，它们也经常乐于坠入黑暗。我只要默默看它们一眼，就能体会它们难言的疼痛。
我好像能感觉到每一根木料、每一块砖石的生命。它们组合在一起，与时光斗争。风呼呼作响，为它们鼓劲。一只蜜蜂飞进来，屋里没有花香，一定是曾经甜蜜的日子留下了香气。一根枯空的木头，让风吹出“呜呜呜”的声音，好像曾经的主人躺在厅屋的竹椅上，打出的呼噜。我不忍心走近那根枯木。
老屋也许觉得自己还年轻，它和屋外数百年的古樟暗中较劲，也互相打气。
每一栋古屋都在讲述自己当年的繁华，想带着大家走回它的时代。大湾村的古建筑太多了，古石桥、古寺庙、古祠堂，它们都纠缠在一起，期望和老屋一起往回走。③它们像中国方块字一样，互相认可，像一条鲑鱼遇到另一条洄游的鲑鱼。
回首看门楼，极其精致。我如此认真地端详它，也许有些失敬。风还在继续吹拂。感谢石基、梁柱、砖瓦为老屋抵御了几百年严寒酷暑和坚硬的空气。我双手合十，做了个凭吊的动作。……
我低下头，不敢再望古屋高处的事物。我怕别人以为我在觊觎着什么。这栋房子走过了数百年，呼吸了几个朝代的空气，墙壁上挂着铁犁、铁耙等农耕时代的辉煌，它们世世代代地在这块土地上献出自己的光阴。
雨下得更大了，风雨擦亮了屋顶。
一群随兴打量与指指点点的队伍，让古宅变得浮躁，陷入恐惧。他们进进出出，看到凳子就坐一坐，见着桌子就靠一靠，即使是神龛之前的太师椅也不放过，仿佛是它的主人。
可是古屋知道，它的主人温文尔雅，谦恭有礼，不似我等这般粗鲁。先前如果是去别人家里做客，都会先向主人通报一声，得到容许才能登门。并备一份礼物，在大门外就开始打躬作揖，表示恭敬和不安。主人出门答礼后，客人方得以屈身而进。双方叙旧，喝茶，谈天说地，就是不谈别人的是非。可以讲农活，论诗词，问收成，唯独不提别人的长短。不像我们这些游人，这里看看，那里摸摸，拍个照就溜了。老宅遵循以往的待客之道，虽然心怀恐惧，也并不责怪我们。它知道，我们已不是旧时客，我们早已顾不上斯文。
去大湾村看过老屋的人，就不要再去了吧。我觉得，它更习惯安静。
青蛙可以，蛇可以，鸟可以，蟋蟀可以，河水可以，小鱼可以，风可以，雨也可以，但不是真正喜欢它的人，不像房屋主人的人，不要去。我以后也不会常来了，让它们静一静吧。
青砖黛瓦是我真心喜欢的，它们和青山绿水很配。
某天，我会像露水一样消失，而老屋的消失会慢一些。它会留下古老的气息，这是它存在的唯一证据。而我，三代之后，我的所有信息都将在这颗星球上完全消失，仿佛我从未来过。我抚摸岁月在墙面、门槛、窗棂上留下的痕迹。我羡慕这些痕迹。
④老屋宛若一朵盛开的莲花，穿越污泥而见了天日。见了，可惜；不见，也可惜。遇见是幸，也是不幸。
世间美好的东西，都是缓慢的。太阳一点点升起，要升六分钟。花苞从打开到盛放，要好几天。稻穗灌浆，每天只饱满一点点。缓溪清澈，细水长流。所以，别着急，且在谨慎中慢慢等待，等风止雨停，云开便见天日。
您我的日子能过得再慢一点。
离开的时候下起了暴雨。银亮的雨帘将古屋与我隔绝。它仿佛退回到了几百年前的那个时代，我只能隐约看见它在雨中的样子。砖墙裤脚被打湿的它，像一个在雨中徘徊的孩童。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

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A. 开篇描写古屋的形制与工艺，从结构、雕工到用料，突出其古朴典雅的特点，为后文写其精神价值作铺垫。
B. 瓦当流泪、枯木声如呼噜、“青蛙可以，蛇可以，鸟可以”，作者运用多种修辞使古屋成为有情感的生命体，增强感染力。
C. 《故都的秋》以“秋雨”表现北国之清冷，本文结尾以“暴雨”强化古屋的孤寂，两文都是借雨以凸显季节特点，强化作者情感。
D. 文本以太阳升起、花苞绽放、稻穗灌浆等自然意象，道出时光与美好事物的关联性，引发人们对生活的深入思考。
7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句①以层层递进的排比结构、充满张力的动词深刻揭示了古屋价值从实用性上升到美学和信仰层面的过程。
B. 句②“自黑”一词既指古屋色彩褪变的事实，又以幽默笔法赋予其顺应时光的豁达态度和坚韧性格。
C. 句③“方块字”指建筑的规整，“鲑鱼”暗喻历史的流逝，两个比喻从空间和时间角度描写古建筑的状态。
D. ④句以莲花喻老屋，生动写出古屋历经沧桑却坚守本心的特质，尽显作者对其怜惜与敬畏交织的复杂深情。
8. 作者对旧时待客之礼与现代游人的行为有怎样不同的态度？请简要概括。
9. 文中的“古屋”与《我与地坛》中的“地坛”有什么共同点？分别给作者带来了哪些思想启迪?
【答案】6. C 7. C
8. ①作者对旧时交往显现的传统人文礼仪中的谦恭有礼、重礼守序的怀念与推崇。
②对现代游人粗鲁浮躁、缺乏文化敬畏之心行为的惋惜与批评。
9. ①相同点：都历经岁月沧桑依然挺立，寄托着作者的情感。
②古屋的启迪：世间真正的美好与价值，都需要在时光里慢慢沉淀；做人处世不必浮躁求速，要学会从容地坚守本心，静待美好到来。
③地坛的启迪：看透了生死的真谛，坦然接纳命运的苦难；懂得要敬畏生命、珍惜活着的时光，以豁达从容的心态直面人生，活出生命的意义。
【解析】
【导语】这篇散文以湘南古屋为载体，通过拟人化笔触展现建筑与时光的对话。作者以木雕的纹裂喻岁月伤痕，用瓦当垂泪写思念，将物质存在升华为精神符号。在古今对比中，批判现代文明对传统的侵扰，最终于“青砖黛瓦”与“青山绿水”的呼应间，完成对永恒与瞬息的哲学思考。
【6题详解】
本题考查学生理解文本内容，领悟文本艺术特色的能力。
C.“两文都是借雨以凸显季节特点”错误。《故都的秋》借“雨”凸显了故都秋季清冷的特点，而本文则以“雨”营造古屋在历史中隐退的意境，表达时光流逝与文明疏离的怅惘。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
C.“‘方块字’指建筑的规整，‘鲑鱼’暗喻历史的流逝”错误。“互相认可”表明“方块字”更象征古建筑群文化同源、彼此认同的文明共同体；“鲑鱼”以其逆流洄游的特质，喻指古建筑对精神原乡的执着追寻。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①作者推崇旧时待客之礼，其通报、备礼、打躬作揖至屈身而进的完整仪式，体现了庄重有序的社交礼仪与对主客空间的深切尊重；“不谈别人的是非”且“不提别人的长短”的交往内核，更展现了专注修养、言辞有度的文雅风范，是传统“斯文”与人文温度的体现。
②作者批评现代游人行为。游人随意触摸、指点评议、拍照即走的浮躁状态，尤其对神龛太师椅的冒犯，显露出对文化神圣性的漠视。作者慨叹“我们已不是旧时客，我们早已顾不上斯文”，将批评升华为对时代人文精神流失、传统纽带断裂的深刻反思。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①相同点：本文描绘古屋为仍然挺立的“几百年前”的建筑，《我与地坛》指出地坛历尽沧桑地在那儿等待了四百多年。古屋被作者视为有生命、会疼痛、会思念的客体，是作者反思现代文明、追怀传统文化的载体。地坛是作者在人生最低谷时的精神避难所和沉思地。
②古屋以其缓慢屹立印证了“世间美好的东西，都是缓慢的”的哲理。古屋的缓慢沉淀出超越实用的美学价值，启迪作者反思现代生活的浮躁，学会在时光中从容坚守、静待价值显现。
③地坛让作者彻悟“死是一个必然会降临的节日”，从而与死亡和解。他从园中不息的生命活动中看到“荒芜但并不衰败”的本质，坦然接纳自身苦难的命运，并懂得将焦点从为何活着转向如何活着，以豁达心态寻求生命的意义。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
（选自刘向《说苑·建本》，有删改）
材料二：
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：“君子①学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年朝散郎王君涤来守是邦凡所以养士治民者一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，择地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”
（选自苏轼《韩文公庙碑》，有删改）
材料三：
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观；人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。故《书》曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序②之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。
（选自徐干《中论·治学》，有删改）
【注】①君子，此处指社会地位高的人，与“小人”相对。②庠序，古代地方学校的统称，推行伦理道德教化。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
元祐五年A朝散B郎王君涤来C守是邦D凡所以E养士F治民者G一以公H为师。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 暮，迟、晚，与《琵琶行并序》“其间旦暮闻何物”的“暮”词性和意思都不同。
B. 而，却，表转折，与《劝学》“君子博学而日参乎”的“而”意思和用法不同。
C. 信，确

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