山东省德州市高一期末测试题
语文试题
2026.01
一、现代文阅读
（一）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①乡贤祠祀是明代地方教化的重要组成部分。明代首次将乡贤从先贤群体中抽离出来专祠而祀，纳入地方庙学祀典，以表彰先贤、激励士民。嘉靖朝更正祀典后，乡贤与名宦分祠而祀，祭祀对象、地点、规制固定，实现了乡贤祠祀的制度化，国家主导性更强，教化意图更明显。
②乡贤祭祀古已有之，《礼记·祭义》中即有“祠先贤于西学①”的记载。汉代出现了祭祀“阙里之先贤”的情形，但此时尚无“乡籍”概念。唐代出现专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，乡贤祭祀发展，“贤”与“乡”结合更紧密，“群祀”成为主要祭祀形式并普及，祭祀场所多元化，官学祭祀成趋势，为明代乡贤祭祀步入庙学奠定基础。
③明初将乡贤祭祀纳入国家祭祀体系，朱元璋诏令天下学校建先贤祠，祀贤牧守令和乡贤。明代乡贤祠祀发展分两个阶段：嘉靖更正祀典前是创设调整期，府县在国家倡导下创设或改造乡贤祠并向庙学迁移，但存在区域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，作为庙学祭祀体系一部分被规范完善，祭品、祭仪、位置等都有明确规定，实现庙学化与制度化，体现中央对地方的有效管理和教化实施。
④嘉靖中后期，乡贤祠祀实现庙学化与制度化，体现明代统治者意志与教化指向。一方面，乡贤祠祀与地方庙学融合重申了儒学正统。乡贤祠附于庙学，加强了祭祀的儒学内涵，乡贤选拔和规制设定需符合“扶植教化、羽翼正道”的儒家祀典标准，“祀乡贤”成为褒表忠臣的形式，传达“忠义”内涵，褒表忠臣、激励后进成为祭祀的重要内容。另一方面，乡贤与名宦分祠而祀体现“分而化之”的教化指向。分祀既是礼法需要，更有教化用意。乡贤与名宦身份不同，教化对象不同。乡贤是本地士民的榜样，激励乡里后学模仿学习，使士风、学风有序，社会安宁；名宦则为地方官员树立政绩典范。分祠而祀让教化指向更清晰，巩固了儒学在地方教化中的核心地位，体现明代以“忠孝”为基调的国家意志。
（摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》）
材料二：
①“乡贤”一词最早出现于东汉时期，明清两代，“乡贤文化”被进一步强化，“乡贤”成为维护乡村社会稳定的重要力量。传统“乡贤”践行着儒家立德、立功、立言的人生追求，“乡贤文化”也成为彰显地方文化软实力的有效方式。
②中华人民共和国成立后，特别是改革开放后，“乡贤”的内涵焕然一新，成为新的历史条件下同本地乡土有联系的，有知识、有能力、视野开阔，并且掌握一定的物质资源、社会资本和数字信息资源，依靠较高的道德素养和感召力，对乡村建设建言献策、出谋划策，为乡村振兴作出重要贡献的社会贤达和精英，超出了传统“乡贤”的范畴，固谓之“新乡贤”。“新乡贤”涵盖群体广泛，包括各类精英人才、技术能手，离退休返乡的官员、教师、医护人员、军人、文人学者、企业家、海外华人华侨，甚至返乡大学生、在外打工经商的村民、数字网红等。这种多元群体既保障资源丰富性，又能传承文化、发扬创新精神，助力乡村振兴。正因如此，“新乡贤”受到社会高度关注和广泛认同，相关内容多次被写入中央文件。
③“新乡贤”参与乡村振兴的方式可以不拘一格、灵活多样。发挥“新乡贤”带来的“鲶鱼效应”，搅活家乡振兴的潭水，为乡村振兴带来希望。一些退休人员选择回乡长期定居，全职参与乡村振兴建设，享受乡村环境的同时贡献力量。一些“生于斯长于斯”的能人可短期回乡，以休假方式为家乡献计献策，阶段型参与建设。在外成功的“新乡贤”可带项目、资金回乡投资兴业，参与农村各项事业建设，专项型助力乡村振兴。从家乡走出去的大学生、务工人员等可返乡发挥才干，参与家乡发展的各项事务，主人型投身乡村振兴。

浏览完整试题

④“新乡贤”在乡村振兴中作用显著。在助力乡村产业振兴方面，有财力的“新乡贤”投资办厂，“强一（产）接二（产）联三（产）”，发展多种产业，吸纳就业、增加村民收入；有经营才能的组织村民盘活闲置资产，开展多种经营；有技能的带领乡亲发展传统产业。在引领乡村文明建设上，“新乡贤”凭借自身优势，弘扬美德和核心价值观，破除陈规陋习，丰富村民精神文化生活。在推动乡村治理能力提升方面，他们送法下乡、凝聚正能量、完善村民自治，构建协同治理机制。在提升乡村服务水平方面，“新乡贤”利用自身优势，吸引各方人士回乡做公益，完善公共基础设施，发展公益事业，缩小城乡公共服务差距。
⑤为激励“新乡贤”参与乡村振兴，需要多管齐下。要提供舒适生活环境，为“新乡贤”的子女、配偶、父母等近亲属在入托入学、就业就医、养老入院等方面提供“绿色通道”，免除他们的后顾之忧。创造良好工作平台，尊重他们的建议，在要素保障、政策和办事程序上给予支持，在职称评定等方面给予倾斜。构建有效激励机制，建立乡村两级人才名录，举办座谈、观摩、走访等活动，加强宣传表彰，授予荣誉，建立荣誉墙，竖立荣誉碑，给予参与身份待遇，推荐工作成绩、条件优秀的“新乡贤”为“两代表一委员”等，通过这些方式，增强他们的荣誉感和责任感。建立有公信力的评价体系，打造情感地标，建立政府、村“两委”、村民于一体的多元主体参与的评价和退出机制，完善“新乡贤”队伍。
（摘编自唐任伍《“新乡贤”为乡村振兴注入强劲动力》）
【注】①西学：周代的小学。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 嘉靖朝更正祀典后乡贤与名宦分祠而祀，实现了乡贤祠祀的制度化，彰显了对地方贤能的重视。
B. 在嘉靖更正祀典以前，明代乡贤祠祀虽然也受到国家的倡导，但存在区域发展不平衡的状况。
C. 传统社会主要通过“群祀”的形式发挥乡贤榜样作用，而“新乡贤”则需依赖政策倾斜方能有效参与乡村振兴。
D. “新乡贤”受到从中央到社会各界的高度关注，折射出“新乡贤”对乡村振兴具有重大意义。
2. 根据对材料相关内容的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 明代乡贤祠祀在历经从民间自发到国家主导的制度化进程后，成为中央加强地方治理和教化的重要工具。
B. 乡贤祭祀于明初被纳入国家祭祀体系，说明在朱元璋之前就已经有在学校祭祀乡贤的情况。
C. 地方政府若能在激励机制上持续发力，可能会消除“新乡贤”参与乡村振兴的后顾之忧。
D. 传统乡贤与新乡贤因历史背景不同而在功能上存在差异，这折射出中国社会从传统礼治向多元共治的转型。
3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 为论述乡贤祭祀的发展，材料一先引用《礼记·祭义》的记载，再陈述汉唐、宋元时期的史实，论证充分。
B. 材料一以时间为序梳理乡贤祭祀的发展历程，清晰展示了其制度化的演进过程，体现了论证的条理性。
C. 材料二第二段列举了“新乡贤”多种多样的身份，旨在说明“新乡贤”受到了社会的广泛认同。
D. 材料二使用“鲶鱼效应”“绿色通道”等词语，使论证更具形象化，同时也增强了文章 现实针对性。
4. 结合材料一分析，明代嘉靖朝更正祀典后，乡贤与名宦“分祠而祀”体现了怎样的教化意图。
5. 结合材料二，某村为发展旅游业，计划邀请在外经商的村民回乡创办民宿，并挖掘本地非遗技艺，开发文创产品。分析这一举措的合理性。
【答案】1. C 2. A
3. C 4. ①明确教化对象。分祠而祀区分乡贤与名宦，使教化对象更加清晰。②强化儒学正统与国家意志。分祀将乡贤祠纳入庙学体系，使乡贤祠祀成为国家褒表忠臣、宣扬“忠孝”思想的工具。
5. ①资源整合与产业振兴：在外经商的村民作为“新乡贤”，具备资金、经营经验和市场视野，回乡投资民宿和文创产品开发，可实现“强一接二联三”的产业融合。②文化传承与文明引领：挖掘本地非遗技艺开发文创产品，创新传统文化表达方式，有助于引领乡村文明建设。③就业与增收：民宿和文创产业的发展创造本地就业岗位，吸引青壮年劳动力返乡就业，增加收入，契合乡村振兴的经济与社会目标。
【解析】
【导语】这篇阅读材料通过两则文本，系统梳理了乡贤文化从传统到现代的演变。材料一以明代乡贤祠祀制度化为切入点，展现了国家如何通过祭祀制度强化儒学教化功能，体现了礼制与政治的深度结合；材料二则聚焦当代“新乡贤”现象，揭示其在乡村振兴中的多元价值。两文形成历史呼应，既呈现了文化传统的延续性，又彰显了社会治理模式的现代转型。论证方法上，材料一注重历史脉络梳理，材料二侧重现实案例分析，共同构建了乡贤文化的完整认知框架。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
C.“‘新乡贤’则需依赖政策倾斜方能有效参与乡村振兴”理解错误，材料二提到“新乡贤”参与乡村振兴方式多样，“可以不拘一格、灵活多样”，政策倾斜只是激励措施之一。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“明代乡贤祠祀在历经从民间自发到国家主导”错，材料一“明初将乡贤祭祀纳入国家祭祀体系”强调明代乡贤祭祀自明初即为“国家主导”，不存在“民间自发”阶段。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“旨在说明‘新乡贤’受到了社会的广泛认同”说法有误，此处是为了阐述“新乡贤”“超出了传统‘乡贤’的范畴……涵盖群体广泛”。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合文中信息，归纳内容要点的能力。
①材料一第四段明确指出“分祀既是礼法需要，更有教化用意”“乡贤与名宦身份不同，教化对象不同”，说明分祠而祀可以使教化指向更清晰。乡贤是本地士民的榜样，名宦则为地方官员树立典范，分祀有助于针对不同群体实施精准教化。

展开余下试题

②材料一第四段“乡贤祠附于庙学……褒表忠臣、激励后进成为祭祀的重要内容”说明分祀使乡贤祠“加强了祭祀的儒学内涵”，选拔标准需符合儒家祀典标准，成为“褒表忠臣的形式”，传达“忠义”内涵，体现了明代以“忠孝”为基调的国家意志。将乡贤祠纳入庙学体系，巩固了儒学在教化中的核心地位。
【5题详解】
本题考查学生分析运用文中信息的能力。
①材料二第三段提到“在外成功的‘新乡贤’可带项目、资金回乡投资兴业，参与农村各项事业建设，专项型助力乡村振兴”提到“新乡贤”，第四段提到“‘新乡贤’在乡村振兴中作用显著……有经营才能的组织村民盘活闲置资产，开展多种经营”。在外经商的村民正符合这一特征，其投资民宿和文创开发可实现一二三产联动发展。
②材料二第一段最后指出“乡贤文化”彰显地方文化软实力，第四段“在引领乡村文明建设上，‘新乡贤’凭借自身优势，弘扬美德和核心价值观，破除陈规陋习，丰富村民精神文化生活”说明“新乡贤”能“弘扬美德和核心价值观”。
③材料二第四段“‘新乡贤’在乡村振兴中作用显著。在助力乡村产业振兴方面，有财力的‘新乡贤’……发展多种产业，吸纳就业、增加村民收入”指出“新乡贤”投资能“吸纳就业、增加村民收入”。
（二）
阅读下面文字，完成下面小题
文本一：
成贞门
肖复兴
①在北京所有的公园里，没有一个可以比得上天坛里北京本地人这样的多、这样的人气兴旺。想想，也是有原因、有道理、有天坛自己的伦理的。
②和其他几个皇家园林相比，天坛四周都是成片的居民楼和平房区，鳞次栉比，密密麻麻。颐和园、圆明园、北海、香山，这几处哪里也赶不上天坛如此紧密又亲密地被居民区包围。那些地方都和居民区疏远，人们要去，得乘车走老远。天坛得天独厚，成了平民百姓抬脚就到的皇家园林。
③龙潭湖、陶然亭、紫竹院这几个普通的公园自然也是属于平民百姓的，但它们缺乏天坛的皇家气派。到那些地方去自娱自乐可以，但不如到天坛既可以自娱自乐，又可以怀思古之幽情，触摸遥远的历史。独自散散步，想想心事；约上朋友，促膝谈心；即使夜晚谈谈恋爱，都会沾染上一些古树荫筛下的绿色月光，幽幽丝竹古乐一般荡漾。更何况，这里春有丁香，夏有柏荫，秋有飘叶，冬有落雪。晨宜圜丘眺日，夜宜斋宫望月，静宜壁前听音，动宜垣内跑步。这样一比，天坛更像过去百转千回的戏楼，而龙潭湖它们则像是太热闹的茶馆了。
④春天的一个上午，在天坛成贞门外西侧有一个座椅，正对着成贞门一角，我坐在那里画它。一位五十多岁的女人走过来，对我说：你旁边没有人吧？我看她胸前挎着一个尼康单反相机，肩上背着一个沉重的摄影包，一副摄影家的样子。显然是要坐下来，减轻一下负担，照一照眼前的成贞门。
⑤椅子很宽、很长，我请她坐下。她把包放在地上，打开包，取出一个镜头安在照相机上。看她安装镜头不大熟练，有些忙乱，又不像个摄影家。现在有钱的人多了，挎上台单反相机周游世界的人也多了起来，好相机不仅仅属于摄影家。玩摄影成了时髦，有钱的孩子爱玩摄影，换相机像换女朋友或男朋友一样频繁，便把淘汰的相机给父母玩。在天坛，常见这样的老人，拿着大炮一样的相机转悠着拍风景照，成了天坛里的一景。
⑥你这相机够高级的呀，尼康几呀？我问了一句。
⑦尼康D3。她回应着，终于把镜头安上了，对着成贞门照，快门啪啪地响得轻快。
⑧照完了，她把镜头换下来，望了一眼我的画，问我：您是画画的？
⑨我告诉她我只是画着玩儿。
⑩她忽然轻轻地叹了口气。我忙问她：怎么，画着玩儿不好吗？
⑪不是不好，是太好了！
⑫那你为什么叹气呀？
⑬这么一问，她又叹了口气，眼眶里竟然有泪花闪烁。我不知道该不该问她是为什么，怕问多了让人家不高兴。我不敢再看她，只静静地望着成贞门。
⑭只沉默了一小会儿，她开口了。显然，一直憋在心里，想找人诉说。听她说完，我明白了，女儿爱好摄影，相机就是女儿的，一年半前，她到西藏摄影的时候，不幸车祸身亡。
⑮我不知该怎么劝慰她，再没有比白发人送黑发人更悲伤的事情了。我只好随口问了句：孩子多大了？
⑯才过三十。马上要结婚了，出了这事！
⑰我责怪自己，这话问的，让人家更悲伤。
⑱她的未婚夫把这个相机交到我手里，有两个多月了……
⑲我忍不住好奇，打断了她：她未婚夫怎么没把相机留在自己身边呢？按理说，这是未婚妻的遗物呀，留在他身边才是。
⑳他就要结婚了。也是能理解的。他说还是给我的好，我可以在想女儿的时候，看看里面的照片。他说的也对。可我一直没敢打开相机看孩子照的照片。一直到前几天，快过清明了，我忍不住打开，居然发现相机里面存储了那么多照片，其中拍得最多的是天坛。
㉑说着，她打开相机的取景框，迅速地倒回到那些天坛的照片，让我看。相机好，拍得也好，天坛里好多地方，祈年殿、回音壁、皇穹宇、圜丘、丹陛桥、神乐署、斋宫，还有天坛里的各种树、各种花、各个门……其中，就有这个成贞门。
㉒从那天起，我就想，西藏太远，我去不了，天坛就在北京，我去得了，就用孩子的这个相机，把天坛里孩子拍的这些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次。她说。
㉓我非常感动。一个孩子对北京的爱，集中在她拍照的天坛。一个母亲对孩子的爱，也集中在了天坛。天坛，不仅是这位母亲心中悲伤的化解地，也是这位母亲爱的集散地。只有浩瀚的天坛，可以和同样浩瀚的母爱相比拟。
㉔告别的时候，她对我说：我知道孩子为什么那么爱照天坛，她恋爱第一次约会，就是在天坛，确定关系以后，他们两人也爱到这里来。
㉕走了两步，她又回转身对我说了句：我打开相机的时候，以为里面会有他们两人的照片呢。都被他删除了。
㉖她背着沉重的摄影包迈上台阶，走进成贞门了，我还站在那里望着。
（有删改）
文本二：
①燕舞：2020年故宫和天坛都喜逢建立600周年纪念，您另辟蹊径写天坛的深意有哪些？
②肖复兴：在写这本书之前，故宫，我首先是回避的，一我不熟悉，二写它的人太多，出的书也太多。写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛。天坛和地坛，本来就是连在一起相互呼应的。
③在写天坛之前，我自己清楚，史铁生写的是和他的生命连在一起的地坛，是他的内心独白，无可替代。我写天坛，则不仅仅是写自己，更多的是写天坛里的芸芸众生，写天坛作为皇家的祭坛是如何演进并演变成为人民的园林的。
（摘编自燕舞《肖复兴：书写天坛里的芸芸众生》）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文本一开头将天坛与其他几个皇家园林、普通公园进行对比，表明天坛虽然是皇家园林，却与平民百姓有着紧密的关系。
B. 母亲在谈及“女婿”时说“也是能理解的”“他说的也对”，表现出她的言不由衷，母亲只是在陌生人面前不好表现自己的不满。
C. 文本一讲述了一位母亲用女儿遗留的相机拍摄天坛的故事，契合文本二中作者所说的“更多的是写天坛里的芸芸众生”。
D. 文本一以文化底蕴深厚的天坛为背景，讲述了关于母爱和记忆的故事，不仅具有很高的文化价值，还能引发读者的情感共鸣。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一语言精妙，如说到天坛可以“触摸”到遥远的历史，表述形象生动；而“沾染”与“绿色月光”搭配，则为贬词褒用，妙趣横生，余味无穷。

展开余下试题

B. 文本一先介绍了天坛公园，然后聚焦成贞门，与《荷塘月色》类似，都是以作者的行踪为线索，移步换景，将情感和思绪注入对景色的描写中。
C. 文本一中两次提到丧女之母背着“沉重的摄影包”，而第二处的“沉重”不仅是说摄影包看起来沉重，也表明这位母亲在经历变故后心情沉痛。
D. 文本一说天坛像“过去百转千回的戏楼”，而龙潭湖它们像“太热闹的茶馆”，将二者进行对比，生动表达了作者对内涵丰富的天坛的赞美与喜爱。
8. 请简要分析文本一最后以“我还站在那里望着”结束，言有尽而意无穷，这一“望着”体现了作者怎样的思想情感。
9. 文本一选自肖复兴的散文集《天坛六十记》，他在文本二的访谈中表示“写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛”。请结合文本一及必修一课本中《我与地坛》选段，简要分析两篇文章的异同。
【答案】6. B 7. B
8. ①“望着”实为目送，那位母亲虽经历了丧女之痛，但仍能重新振作，追寻女儿曾经拍摄的足迹，“我”目送她，既表现出“我”对她丧女之痛的深切同情，也表达了对她的敬意；
②那位母亲对“女婿”在女儿去世后删除二人的合影略有微词，“我”目送她既是对她所言的理解，也含有对当代青年恋爱观的感喟和深思。
9. 相同点：都提到了母亲对孩子的爱这一内容，都刻画了坚强面对苦难的母亲形象。
不同点：①本文中的“我”是故事的见证者，也是那位母亲情感的倾诉对象，通过“我”的视角讲述了一位母亲用过世女儿遗留的相机重拍天坛的故事；②《我与地坛》中的“我”是故事的亲历者，文章回忆了“我”与母亲相处的片段，表达了对母亲的怀念，以及因自己曾经忽视母亲的痛苦而感到悔恨和歉疚。
【解析】
【导语】两则材料围绕肖复兴笔下的天坛展开。材料一叙“我”在天坛成贞门遇用女儿遗留相机按其角度拍天坛的女人，展现天坛作为普通人物情感载体的温度；材料二肖复兴谈写天坛是避故宫、异于史铁生地坛，聚焦天坛里的芸芸众生及从皇家祭坛到人民园林的演变。
【6题详解】
本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。
B.“表现出她的言不由衷，母亲只是在陌生人面前不好表现自己的不满”错误。母亲说“也是能理解的”“他说的也对”，是因为她明白女婿即将结婚，将相机留给她是出于让她能通过相机里的照片怀念女儿的考虑，这是一种比较理智和通情达理的态度，并非言不由衷，也不是不好表现自己的不满。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。
B.“都是以作者的行踪为线索，移步换景”错误。文本一先介绍天坛，然后聚焦成贞门，主要是通过“我”在成贞门遇到一位母亲的经历来展开故事，并不是以作者的行踪为线索移步换景，与《荷塘月色》不同。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①对母亲的同情与敬意：母亲经历丧女之痛，女儿到西藏摄影时车祸身亡，却用女儿的相机重拍天坛，追寻女儿的足迹，“把天坛里孩子拍的这些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次”。“我”望着她的背影，既是同情她的悲伤，也敬佩她在苦难中重新振作的勇气。
②对情感与记忆的深思：母亲提到女婿删除了相机里二人的合影，“都被他删除了”，“我”的“望着”包含对这段逝去感情的感慨——当代青年在面对死亡时，可能选择删除记忆以开始新生活，而母亲却在执着守护女儿的痕迹，二者对比引发对情感与记忆的思考。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
相同点：都以场所为情感载体，刻画了母亲对孩子的爱与坚韧。文本一中，母亲用女儿的相机重拍天坛，将对女儿的思念寄托于天坛的景物；《我与地坛》中，史铁生的母亲默默支持残疾的儿子，“每次我要动身时，她便无言地帮我准备”，在苦难中展现出隐忍与坚强。
不同点：①文本一中“我”是旁观者，对应文中“我”与母亲在成贞门外座椅上的相遇。“我”倾听母亲诉说女儿的故事，见证她重拍天坛的举动，是母亲情感的倾听者，串联起整个故事。
②《我与地坛》中“我”是亲历者，回忆与母亲相处的日常片段。文中母亲悄悄探望在地坛的“我”，“我”后来才懂母亲的苦心，由此抒发对母亲的怀念，以及过往忽视母亲的悔恨与歉疚。
二、文言文阅读
（一）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
梦游天姥吟留别
李 白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至刻溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公程，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
文本二：
李白字太白，其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。天宝初，白往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗。召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉。稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，遂擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方尝乘舟与崔宗之自采石至金陵著宫锦袍坐舟中旁若无人。安禄山反，转侧宿松、国庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽；磷败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是，子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还浔阳，坐事下狱。
（节选自《新唐书·李白传》
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
白浮游A四方B尝乘舟C与崔宗之D自采石至金陵E著宫锦袍F坐舟中G旁若H无人。
11. 下列对文中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 信，文中指消息、信息，与《出师表》“愿陛下亲之信之”的“信”含义相同。
B. “五岳”是中国历史名山，指的是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。
C. “金銮殿”是唐朝宫殿名，文人学士待诏之所，在旧小说戏曲中泛称皇帝上朝理政的宫殿。
D. 素，文中指平素、向来，与《陋室铭》“可以调素琴，阅金经”中的“素”含义不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. “天台四万八千文，对此欲倒东南倾”并非实指，诗人运用比较和衬托的手法，把它的高耸入云写得淋漓尽致。
B. 从湖月到海日，从山路到深林层巅，最后当诗人来到金碧辉煌的神仙世界，他现实中苦闷的灵魂终于得到了一时的解放。
C. 李白蔑视权贵，曾让

上一篇：山东德州市2025-2026学年高一上学期语文期末（二）试题（逐题解析）

下一篇：山东烟台市2025-2026学年第一学期期末自主练习高一语文试题（逐题解析）