山东烟台市2025-2026学年第一学期期末自主练习高一语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，只收答题卡。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也会产生些许不解之惑：为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护的名录？为何中华民族的节日传统需要寻求国际认可？
谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。这一遗产的含义是符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《非遗公约》）对非遗的界定的。但需要指出的是，在对非遗保护的实践中，不能将其抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上。
在《非遗公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（联合国教科文组织《何谓非物质文化遗产？》）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其作为遗产项目列入代表作名录的基本标准。申遗工作不仅不与之矛盾，反而为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机。这一契机与实施非遗保护的最终目标紧密相连。
2016年，时任联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃在为《非遗公约》所作序言中明确指出：“世界正在寻找促进和平与可持续发展的新途径。此时，我们需要有凝聚力的项目，将不同的人团结在一起。2003年《保护非物质文化遗产公约》正是这样一个对话和行动的平台。每个国家、每个社区都可以在这里发出自己的声音，分享自己的愿景，并发挥文化多样性的创造性力量，以巩固我们共同的价值观。”可见，在世界范围内推行非遗保护的最终目标，不仅是为了保护无形的文化遗产，而且要在此基础上通过丰富的文化多样性和人类创造力，为各群体间开展新的对话创造条件，以文化繁荣促进世界和平与可持续发展。因此，春节申遗成功也为达成这一目标搭建了一座新的对话与交流的桥梁。
这座桥梁的搭建，意味着中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。我们需要充分认识这种转化为促进文化间对话带来的积极意义。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。

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（节选自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）
材料二：
春节作为中华民族一个“聚合式”的传统大节，是传统信仰、天人观念、民俗礼仪的“集大成者”。每逢春节，人们围绕辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐的主题欢庆这一佳节，比如贴春联、吃饺子、拜年、舞龙舞狮、祭祖接神……时至今日，春节正在走向国际化，无论是其自身悠久的历史传承还是逐渐取得的国际影响力，都使其逐渐成为真正的“聚合性节日”。
北京师范大学国际中文教育学院教授宋志明在《人民论坛》刊文表示，当前，春节传播和接受的主体可分为三个层级——中国大陆民众、海外华侨华人和国际民众，而从文化传播的“域外辐射力”要素而言，海外华侨华人无疑是国际传播的主体。春节真正体现国家“软实力”的提升是在改革开放之后，尤其是21世纪以来，中国成为全球第二大经济体，政治、军事、外交等综合国力有了大幅提高，日益展现出一个开放的、文明的大国形象，文化吸引力和影响力相应地也得到质的跃升，春节的国际传播进入了历史新阶段。这表明，一个民族国家的文化传播力的强弱，一方面取决于其是否具有深厚的历史积淀，另一方面也需要民族国家自身“硬实力”的推动作用，二者不可或缺。当前，海外华侨华人近以亿计，这一庞大的传播主体无不重视春节在移民地的个体和社会功能，“出国更爱国”“我即中华”“春节在，华夏就在”的主体精神通过春节得以充分展示。同时，这一主动的“自我”文化意识也开始为世界各国广泛接受。
目前，全球已有近20个国家将春节作为法定节假日，既包括朝鲜、韩国、越南、新加坡这些“儒家文明圈”或“汉字文化圈”的国家，也包括泰国、柬埔寨、菲律宾、印尼等深受中国文化影响的东南亚国家，美国、澳大利亚等“基督文明”国家则在部分州或地区将春节定为法定节假日，中国春节正成为国际性的盛大节日。
（节选自《人民论坛：“春节”申遗成功，意味着什么？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 就春节列入人类非物质文化遗产代表作名录一事，材料一在第一自然段提出的两个问题，实质上成了全文论述的总纲。
B. 认知文化遗产的价值时，应摒弃“向后看”的思维方式，不能局限于历史视角，将文化遗产只视为过去时代的遗留物。
C. 以开放态度对待不同群体对春节 多样解读与创新实践，有利于丰富春节文化内涵和表现形式，有效推动其传承发展。
D. 春节走向国际化并被更多国家作为法定节假日，得益于自身深厚的历史文化积淀，也与中国综合国力的提升密不可分。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 非物质文化遗产的文化意义和社会功能是相同的，没有资本价值上的高低贵贱之分。
B. 对春节实施非遗保护，就要做到保护其在民众生活中多样共生且极具活态的存续力。
C. 海外华侨华人对于春节的主动传播，有助于增强世界人民对中华文化的认知与认同。
D. 两则材料的侧重点虽然有所不同，但都涉及了春节申遗成功的社会意义和文明价值。
3. 春节期间各地纷纷推出“过非遗年”活动，下列不符合《非遗公约》精神的一项是（ ）
A. 逛庙会、看花灯，品特色小吃 B. 看皮影、听京剧，VR带你沉浸游
C. 唐风宋韵、非遗手工，八折酬宾 D. 看窗花、剪窗花，今天我是传承人
4. 请仿照“中国剪纸”示例，为“中国春节”写一段文字，要求体现材料相关内容。
示例：中国剪纸，裁尽人间烟火，剪出万千世界。每一次精心选样，每一刀精准勾勒，都是民间艺人对传统艺术的执着坚守和对美好生活的潜心追求。
5 中国传统春节申遗成功有哪些意义？
【答案】1. B 2. A
3. C 4. 示例：中国春节，承接千年古韵，焕发时代生机。每一年贴春联，每一次舞龙狮，都是华夏儿女对中华文化传统的自觉传承和对人类文化繁荣的有益促进。
5.
①为春节自身在当代社会 保护、传承和发展提供新的契机，在更大范围内保持其活态存续；②加快春节作为“聚合性节日”的域外传播，进一步提高中国文化的国际影响力、吸引力和自信力；
③使春节成为人类共同的文化资源，可以为促进人类文化繁荣、推动世界和平与可持续发展贡献中国力量。
【解析】
【导语】材料一指出2024年12月春节列入联合国教科文组织非遗代表作名录，阐述非遗是对过去重新阐释，春节申遗为其传承发展提供契机，且搭建了中外交流桥梁；材料二则表明春节是传统大节，正走向国际化，其传播受历史积淀和国家“硬实力”推动，已在多国成法定节假日。
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
B.“应摒弃‘向后看’的思维方式”错误。原文是“谈及‘遗产’……著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角”，文中只是提出新视角，并未要求完全摒弃传统的“向后看”思维方式。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“非物质文化遗产的文化意义和社会功能是相同的”错误。材料一第二段仅提到不能将非遗抽象为带文化等级意味的标签、使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，并未说非遗的文化意义和社会功能“相同”。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料一核心观点是非遗是活态传承的文化实践，应注重文化意义与社会功能，不能让资本价值凌驾其上。
A.逛庙会、体验民俗是活态文化实践，符合非遗活态传承精神。
B.以现代技术呈现传统非遗，丰富传承形式，符合《非遗公约》精神。
C.将非遗活动核心定位为八折酬宾，侧重商业盈利，使资本价值凌驾文化意义之上，不符合精神。

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D.亲身参与非遗传承，体现活态实践与文化传承，符合公约精神。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用，仿写句式的能力。
仿写需遵循示例结构，前半句提炼春节文化特质，以两具动宾结构形式呈现；后半句提及典型民俗活动及重要意义，使用“每一次……，每一次……”句式进行表述。
①结合材料中千年传承与“春节在中国民众日常生活中的活态存续”等内容，可得出“承接千年古韵，焕发时代生机”，既体现历史底蕴，又契合当代发展。
②结合材料提及的“春联、吃饺子、拜年、舞龙舞狮、祭祖接神”等典型民俗活动，以及“以文化繁荣促进世界和平与可持续发展”“不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台”等可概括出春节的传承意义。
③最后结合材料，群体定为“华夏儿女”，先写对中华文化传统的“自觉传承”，再结合申遗后对人类文化的意义，写对人类文化繁荣的“有益促进”，整合后得出答案。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，概括文章观点的能力。
①材料一第三段提到申遗“为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机”，结合第五段“文化间的交流与融合”的表述，可见申遗能让春节在更大范围保持活态存续，为保护传承提供新可能。
②材料二指出春节“正在走向国际化”，21世纪以来国际传播进入新阶段，海外华侨华人通过春节展示“我即中华”的精神，说明申遗加快了春节域外传播，提升中国文化国际影响力与自信力。
③材料一第四段提到非遗保护目标是“促进世界和平与可持续发展”，第五段说春节“转化为人类共同的文化遗产”，由此可见申遗让春节成为全球共享资源，可为人类文化繁荣、世界和平发展贡献力量。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
旺子巷裁缝铺
刘建超
老街有个旺子巷，巷子口有棵千年古槐树。古槐树躯干粗壮沧桑，五个壮汉的胳膊也拢不住。古槐树虬枝繁叶遮蔽着街口，老街人说古槐树显神灵，能送子送福。古树身上被祈福求子的人挂满红线，成为一道风景。
细长的旺子巷还有和古槐树一样出名的，就是巷子尾的马家裁缝铺。
马家的祖上从南方搬迁至老街。老街地处洛河下游，水旱两路五省通衢，上抵陕西山西，下通山东安徽。豫煤鲁盐，铁器木材，土产杂货，棉花布匹，南丝东绸，老街成了最为繁忙的商品集散地。
马家在苏杭有丝绸生意，常跟去贩货的老街客商打交道，就有了去老街开丝绸行的念头。马家人到老街考察，看到老街做布匹生意的店铺不少，也有几间做裁缝的小铺子，主要是缝缝补补，没有一家正规做成衣的铺子，便在老街开了马家成衣裁缝铺。
早年的裁缝铺简单，铺子里也不过是一块烫熨衣服的横板，一架老式的缝纫机，店里地方很小，师傅肩上通常挂着一根皮尺，腕上戴着两个褪了色的袖套。一把竹尺、一包弹粉（画粉）、一把烙铁、一个煤球炉，看似简单，靠的却是手艺。
老街人逢年过节，爱穿着新衣裳到街上显摆。互相对比攀扯，就显出衣裳制作手艺的高低，马家裁缝铺做出的活总是让老街人翘大拇指。
马家裁缝铺没把铺子开在热闹繁华的街面，却选在相对僻静的旺子巷。马家的说法是做衣服不是贩货物，用不着门面热闹。居家住户的一年也做不了几套新衣服。手艺好，活做得地道，客户自然口口相传，酒香不怕巷子深嘛。
老街人觉得马家把铺子开在旺子巷是因街口的那棵古槐树。马家生意做得顺风顺水，积攒的家底也厚实，可几代单传，人丁不旺。
马家每年不知道往老槐树上挂多少祈福，裁缝铺生意传到马梳理这辈儿还是单传。
老街人说，马家挂再多的福条也不中啊，天天用剪子比比画画剪剪修修，剪子剪子，剪掉儿子嘛。
马梳理白净长脸，一双眼睛总眯着。就是这双眯眯眼，精准得像把尺子，来做衣服的客户，他一打眼就能测出个八九。老街人说，别家的裁缝铺是量体裁衣，马梳理的铺子是测体裁衣，本事！
马梳理的高光时刻是给机械厂做工装。
老街新建的机械厂给百十号人做工装，原定给厂子做服装的工厂因为突发火灾停产。机械厂开业典礼的吉日早已定下，各方的邀请也早就送达，厂长急得满嘴起泡，找到马家裁缝铺。
马梳理眯缝着眼睛还就把活接了。
马梳理到厂子院里，让工人按个头高低排队。①马梳理像检阅部队走一遍，记下名字，嘴里还念叨着：加一减一，加二减二。在小本子上写写画画后就走人。
马梳理走遍老街，租到十台缝纫机，请来针线活做得利落的几十个女主，分成三班，人歇息机器不停。②上袖上领上裤腰，挖兜缝扣领扣眼。到了饭点，街口肖家锅贴冒着香气就端进院子。
百十套工装按时交货，高低胖瘦的工人穿上服装个个称身得体，赞不绝口。
马梳理把服装加工费都发给来帮忙的女主，自己分文不留。
有个给马梳理帮忙做活的姑娘叫简荷，身材单薄消瘦。她手头的活计做得好，每天收工，她都要留下来，把屋子院子收拾干净才静静离去。
马梳理给机械厂做完工装活，留下简荷姑娘做帮手。
简荷每天话不多，马梳理的吩咐她懂了就点点头，她听不明白就会忽闪着大眼睛，马梳理就再解释一下，懂了，她就点点头。
马梳理说，你的话还挺金贵啊。
简荷浅浅一笑。
马梳理觉得日子过得欢畅。
一日，简荷拿了块儿布料，说要做身衣服。家里给介绍了机械厂的男孩，要去相亲。
马梳理点点头，接过布料说，我来做。
姑娘穿着马梳理做的衣服去相亲，回来后很失落。
机械厂的男孩说简荷看着像根藤条，风一吹腰就折了。
③马梳理就偷偷地笑。
马梳理的母亲看出了他的心思，说，梳理啊，你是故意把人家姑娘衣服做得那么紧吧，她身子单薄，那衣服穿上能好看？你成心的吧？简荷姑娘好，可这闺女也太瘦，怕是以后不好生养呢。
马梳理笑着说，我是真稀罕简荷。娘放心，我会把她养得白白胖胖，给您生一堆孙儿。
马梳理和简荷成亲了。婚后的简荷身材日趋丰满。关键是肚子争气，头一个男孩，接着是龙凤胎。几年后，马梳理的老娘都是笑着走的。
马梳理铺子的生意好，日子也过得透美。
老街人说，马梳理每年往古槐树上缠的不是红线，而是米尺。尺子尺子，就是赐子赐子嘛。
④呵，正反话都让老街人说了。
（原载《飞天》2024年第1期）
文本二：
经典戏剧化的现代小说所谓的人物论，在这里退让给了闲话家常的东一榔头西一榔头。这种闲散的叙述甚至成为了刘建超近十年来的一种表述“习常”，乃至于作品风格。打散戏剧化的冲突，呈现出一种叙述上的闲散唠叨，使得笔下现代化的小说变得像古典中国的闲散笔记叙事。原本应该作为焦点的人，让位于整个情节叙述的事。
6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 作者以千年古槐树开篇，并呈现红线祈福求子“风景”，为小说添加了传奇色彩，增强了趣味性。
B. 老街地处五省通衢，是繁忙的商品集散地，在老街开设裁缝铺，说明马家人具有敏锐的经商头脑。
C. 勤劳能干的简荷因钦佩马梳理的为人而心生暗恋之情，所以每天都主动留下来帮忙打理屋子院子。
D. “剪子剪子，剪掉儿子”到“尺子尺子，赐子赐子”，说法转变意味着老街人对马家的认可接纳。
7. 下列对文本一画横线句子的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 句①形容马梳理量体方式与众不同，目测准、行动快、技艺高。
B. 句②将制衣工序排列组合，说明工作安排环环相扣、紧凑有序。

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C. 句③表现马梳理因小计谋得逞而窃喜，暗示他对简荷早有情意。
D. 句④以调侃语句收束全文，暗含对人性的委婉讽刺，揭示主题。
8. 请概括说明马梳理的主要形象特点。
9. 文本二提到，刘建超小说习惯于“打散戏剧化的冲突，呈现出一种叙述上的闲散唠叨”。请简要分析这一特点在文本一中是如何体现的。
【答案】6. C 7. D
8. ①家族观念重，希望多生子女；②裁缝手艺高，能够目测量衣；③能急人之困，解决工装难题；④轻物质利益，工费分文不留。
9. ①情节上的淡化：小说没有集中、激烈的矛盾冲突，以平和节奏推进接工装、娶简荷等主要情节。②人物形象的弱化：马梳理、简荷等人物形象不求全面丰满，多是片段式简笔勾勒，让人物形象在叙述中自然地呈现出来。③内容上的生活化：叙述侧重日常生活片段、风土人情、环境介绍。④语言上的市井化：采用老街人的俗语、口语对话和民间议论，营造出街谈巷议的环境氛围。
【解析】
【导语】这篇小说以老街裁缝铺为背景，通过马梳理的传奇手艺和爱情故事，展现了传统手艺人的智慧与温情。作者刘建超采用闲散笔记式的叙事风格，淡化戏剧冲突，以日常细节勾勒人物形象。古槐树的意象贯穿全文，既是民俗象征，又巧妙映衬人物命运转折。文本通过“剪子”到“尺子”的民间话语转变，体现对传统价值观的幽默解构。小说语言质朴生动，将市井生活与传奇色彩自然融合，呈现出独特的叙事魅力。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.文中仅写简荷“手头活计做得好，每天收工都留下来收拾干净屋子院子才静静离去”，未提及她“钦佩马梳理的为人而心生暗恋”，属于无中生有；简荷的这一行为仅能体现其勤劳、细心、踏实的品性，并非暗含暗恋。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
D.“暗含对人性的委婉讽刺，揭示主题”错误，句④“呵，正反话都让老街人说了”是以调侃的语气收束，既贴合老街市井生活的氛围，又凸显出老街人质朴、爱闲谈的特点，并无对人性的委婉讽刺，也未直接揭示主题；小说主题是通过马家裁缝铺的故事展现手艺人的匠心、善良与生活的温情，此句只是生活化的收尾。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①家族观念重，希望多生子女：马家几代单传人丁不旺，马梳理成亲后直言要把简荷“养得白白胖胖，给您生一堆孙儿”，盼家族人丁兴旺。
②裁缝手艺高，能够目测量衣：马梳理打眼就能测出客户身形八九，老街人称其“测体裁衣”；接工装活时，他像检阅部队般走一遍，仅凭目测便记下工人尺寸并标注加减。
③能急人之困，解决工装难题：机械厂突发火灾无法赶制工装，开业吉日临近厂长急得满嘴起泡，马梳理果断接下活计，统筹安排按时交付百十套合身工装。
④轻物质利益，工费分文不留：马梳理将做完工装的所有服装加工费，全部分发给来帮忙的女工，自己分文不留，不贪物质回报。
【9题详解】
本题考查学生分析文章表现手法的能力。
①情节上的淡化：小说没有集中、激烈的矛盾冲突，以平和节奏推进“接工装”“娶简荷”等主要情节，无波折对立，只是平缓讲述马家裁缝铺的日常。
②人物形象的弱化：马梳理、简荷等人物形象不求全面丰满，多是片段式简笔勾勒，如写马梳理“白净长脸，一双眼睛总眯着”，写简荷“身材单薄消瘦”“话不多”“忽闪着大眼睛”，让人物形象在叙述中自然呈现。
③内容上的生活化：叙述侧重日常生活片段、风土人情、环境介绍，如写老街“水旱两路五省通衢”的地理特点，“古树身上被祈福求子的人挂满红线”的民俗，还有裁缝铺“一块烫熨衣服的横板，一架老式的缝纫机”的日常物件，内容闲散如闲话家常。
④语言上的市井化：采用老街人的俗语“酒香不怕巷子深”、民间议论“剪子剪子，剪掉儿子”“尺子尺子，就是赐子赐子嘛”和口语对话“你的话还挺金贵啊”，营造出街谈巷议的环境氛围。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
卢祖尚者，字季良，光州乐安人也。累叶豪富，倾财散施，甚得人心。大业末，召募壮士逐捕群盗。时年甚少，而武力过人，又御众严整，所向有功。群盗畏惮，不敢入境。及宇文化及作乱，州人请祖尚为刺史。王世充立越王侗，祖尚遣使从之，侗授祖尚光州总管。及世充自立，遂举州归款，高祖嘉之，赐玺书劳勉，拜光州刺史，封弋阳郡公。又历寿州都督、瀛州刺史，并有能名。贞观初，交州都督、遂安公寿以贪冒得罪，太宗思求良牧，朝臣咸言祖尚才兼文武，廉平正直。征至京师，临朝谓之曰：“交州大藩，去京甚远，须贤牧抚之。前后都督皆不称职，卿有安边之略，为我镇边，勿以道远为辞也。”祖尚拜谢而出，既而悔之，以旧疾为辞。太宗遣杜如晦谕旨，祖尚固辞。又遣其妻兄周范往谕之曰：“匹夫相许，犹须存信，卿面许朕，岂得后方悔之？宜可早行，三年必自相召，卿勿推拒，朕不食言。”对曰：“岭南瘴疠，皆日饮酒，臣不便酒，去无还理。”太宗大怒曰：“我使人不从，何以为天下命！”斩之于朝时年三十余寻悔之使复其官荫。
（选自《旧唐书·卢祖尚传》）
材料二：
孙之翰曰：人主操天下之势，不可一日失威令。威令一失，则下起慢上之渐。渐若不止，则纪纲弛而权移于下，何以操天下之势？故谓人主不可一日失威令也。然威令之行，不可过中，过中则暴，暴则人心离矣。太宗之用威令，诚得其术，故内外之臣，闻一令罔不靡然从之。此无他，以聪明之性，公正之心，刚严之体，御于内外也。以此御内外，天下得不从其令乎？卢祖尚丁其时，荷其任，乃委曲思虑，以身为计。遂成骄慢之态，宜乎获罪矣。然杀戮刑之极者，施于骄慢之罪，此又过矣。人臣骄慢杀之，复有罪之极者何以加刑？若祖尚之罪，逐于遐裔而永弃之，未至失威令也。
（选自《历代名贤确论》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
斩之A于朝B时C年三十D余E寻F悔之G使H复其官荫。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “遂安公寿以贪冒得罪”与《登泰山记》“余始循以入”中的“以”用法不同。
B. 去，相距、距离，与《短歌行》“譬如朝露，去日苦多”中的“去”意思相同。
C. 固，坚决、坚持，与韩愈《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思不同。
D. “太宗之用威令”与苏轼《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“之”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 卢祖尚出身豪富之家，他疏散钱财，招募勇士保境安民，后被州人拥立为刺史，先后归附越王杨侗与王世充。
B. 卢祖尚在地方任内尽显出众的治理才能，因此当交州都督有缺时，朝臣都推举他，太宗委其镇守边疆的重任。
C. 卢祖尚接受任命不久便心生悔意，托病拒绝赴任，太宗多次派人劝谕，仍执意不从，太宗盛怒之下将其处死。
D. 孙之翰认为，卢祖尚有骄慢之失，但罪不至死；将其流放以示惩戒，既能维护朝廷威令，也不至于刑罚失当。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）匹夫相许，犹须存信，卿面许朕，岂得后方悔之？
（2）卢祖尚丁其时，荷其任，乃委曲思虑，以身为计。
14. 关于君

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