高一年级语文练习题
说明：
本练习题满分100分，150分钟完成。
一、阅读（54分）
（一）阅读Ⅰ（本题共4小题，10分）
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
在与科举相关的建筑中，文庙的历史最悠久，也最为重要。文庙是城市的文化中心，也是儒家文化在城市里的投影。中国文庙的历史可以上溯到春秋之际，鲁哀公首建孔子庙堂，这也是中国第一座文庙——曲阜孔庙的原型。汉高祖开帝王祭孔先河。北魏孝文帝在山西大同立“先圣庙”，这是曲阜以外建立的首座文庙。贞观四年，唐太宗诏令“州、县学皆作孔子庙”，确立了庙学一体的布局，文庙从此代代相传。此后虽历经王朝更迭，国家分裂，文庙却屹立不倒，直至融入国人的血脉。清代，中国文庙数量达到了惊人的1560座。
文庙采用“庙学一体”的空间布局：“庙”以棂星门、泮池、戟门、大成殿、崇圣祠为中轴线，名宦祠、乡贤祠等辅助建筑分列左右，“学”则包括了学署、射圃、明伦堂等。庙与学的空间关系，不外乎前庙后学、左庙右学、右庙左学三种。
文庙大成殿供奉孔夫子，文昌帝君、魁星也是文庙常客。文昌帝君与科举相联系始于宋代，从此文昌信仰汹涌，各地纷纷单独建宫祠，到了清代，文昌宫祠的数量一度超过文庙。与文昌帝君一样，魁星也是与科举有关的神灵，文风昌盛的地方，文昌宫、魁星楼自然为数众多；文风凋敝的州县觉得得罪了文昌、魁星，更得大兴土木，求它们赐予功名。
从宋代开始，书院成为中国教育的新兴力量，俗称“私学”。清代已有书院4300余所，十八大行省也拥有了各自的最高学府，大有取代文庙的势头。汉州城中设有讲道书院，而在乡间，湔江书院等成为民间教育的中坚力量。
从汉武帝罢黜百家，独尊儒术开始，儒家便在国家政权与世人心中占据着至高无上的地位，作为儒家的象征与官学的所在，文庙成为中国城市的必备建筑，与那些主管文运的文昌帝君、魁星阁，以及民间的书院，街头、祠庙门口的字库塔一起，你中有我，我中有你。在科举时代中，共同编织起城市的教化之网，并在城市里牢牢占据一席之地。
（改编自《文庙——儒家的殿堂》）
材料二：
广汉文庙坐落于成都平原，地处雒城西南，始建于北宋，清初重建。
广汉文庙棂星门雄奇壮观，连见识宽广的刘敦桢也大为惊叹：“其棂星门六柱五开间，甚特别。”
广汉文庙棂星门高达8.8米、面阔14.6米，由6根大石方柱构成，柱脚内外石抱鼓雕刻形态各异的蹲狮，中间门额镌刻“棂星门”三个烫金大字，周围镂雕龙纹。棂星门额枋、穿插枋、挑檐枋上，雕刻图案近百幅，雕刻技巧出神入化。广汉文庙不大，棂星门却精细无比，堪称绝品。也许在建筑学家梁思成看来，棂星门过于繁复。不过从雕塑的角度而言，它们却是不可多得的佳作。
走进文庙，迎面而来的是泮池，这是戟门前的半月型水池。池上建有石桥——状元桥，清代秀才生员入学当日，即绕泮池一周，称游泮，入学也就称入泮。广汉文庙的特别之处在于棂星门外即为荷花池，又构成天然的外泮池，每逢大比之年，池中鲤鱼浮出水面，见几条金鲤即当年考中几人，这便是“汉州八景”之一的“鲤泮呈祥”。
戟门是大成殿前的礼仪性建筑，硬山顶，正脊表面影塑九条云龙，瓦当、滴水上“福”“禄”“寿”“喜”等吉祥文字隐约可见，青苔爬在上面，和时间一起模糊了文字。古代帝王外出，止宿处插戟为门，这便是戟门的由来。广汉文庙戟门设有礼器库等。

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大成殿面阔21.76米，进深14.15米，歇山顶，殿身为砖木穿斗、抬梁式混合结构，多根檐柱与内柱均为5米高的圆柱，其中几根透雕龙纹，龙首昂然，双目炯炯有神，连毛发都清晰可见，龙身缠绕石柱。中国各地文庙常有类似龙柱，比如曲阜孔庙、建水文庙等，其样式来自《营造法式》中的“剔地起突缠柱云龙”，龙柱的飞云与海浪，表现了蟠龙呼风唤雨与兴风作浪的狂野雄姿。
文庙不仅是祭祀孔子的场所，通常也是官学所在地，即“庙学合一”。从嘉庆《汉州志》“泮鲤呈祥”图来看，广汉文庙采用左庙右学布局，“学”由学署、明伦堂、射圃构成，辅以忠义祠、节孝祠和敬一亭等建筑。
明伦堂作为官学核心，其名源自《孟子》。自宋代起，明伦堂即为讲经授课之所，新生祭孔后至此拜师，春秋两季举行乡饮酒礼，吟诵《鹿鸣》《关雎》以彰诗教。相邻射圃则承载儒家六艺教育，专习“射”技。
祭祀活动方面，广汉文庙每年秋祭前遴选“祭祀牛”——披红游街的水牛成为全城焦点。祭典时牛头献祭孔子，牛肉低价售予百姓，民间相传食之可中进士，引发争购热潮。这种将神圣祭礼转化为市井狂欢的独特民俗，既维系着文庙的庄严性，又通过“分福”仪式拉近与民众的距离，使儒学教化渗入世俗生活。
（改编自《影子之城》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国文庙始于春秋之际，从此庙学一体的空间布局被确立，文庙代代相传。
B. 科举时代，文庙与书院、字库塔等建筑功能交织，共同编织起城市的教化之网。
C. 戟门是大成殿前的礼仪性建筑，它得名于帝王外出止宿处插戟为门的传统。
D. 明伦堂作为官学核心，自宋代起就是讲授经典、举行乡饮酒礼的场所。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 清代书院数量远超文庙，部分行省最高学府已完全取代文庙的教育功能。
B. 清代文昌宫祠数量一度超过文庙，是因宋代起文昌信仰汹涌，各地纷建宫祠。
C. 广汉文庙棂星门由六根石柱构成，其雕刻繁复被梁思成视为建筑的典范。
D. 作为“汉州八景”的“鲤泮呈祥”为当地的大比之年增添了浓郁的地域特色。
3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑“文庙与民间信仰共同构建城市教化网络”观点的是（ ）
A. 鲁哀公首建孔子庙堂，后世多位君王予以政令或行动支持，中国文庙在清代达到惊人的1560座。
B. 棂星门雕刻近百幅龙纹图案，技艺精湛；大成殿龙柱表现了蟠龙呼风唤雨、兴风作浪的雄姿。
C. 广汉文庙采用左庙右学的布局，不仅是祭祀孔子的场所，也是官学所在地，明伦堂就是典型例子。
D. 食用文庙祭孔牛肉可中进士的传说引发购买热潮，神圣祭礼变为民俗，儒学教化渗入世俗生活。
4. 某市计划修复荒废的古代文庙建筑群，市民提出两种意见：
甲：应完整复原祭祀建筑，重点展示科举文物
乙：整体改建为文化公园，丰富休闲文娱功能
请你综合听取以上两种意见，并根据“传统建筑现代转型”原则形成改造方案，分条概述并简要说明理由。
【答案】1. A 2. D
3. D 4. ①修复祭祀建筑，展示科举文物：保留文庙的文化核心功能，传承历史文化。
②改造为文化公园，丰富休闲文娱功能：让文庙融入现代生活，发挥其教化与休闲作用。
【解析】
【导语】这篇文章通过两则材料系统介绍了文庙的历史渊源、建筑布局与文化功能，展现了其作为儒家文化象征和科举教育中心的重要地位。材料一以宏观视角梳理文庙发展脉络，材料二则以广汉文庙为例具体解析其建筑特色与民俗教化功能。两则材料互为补充，共同呈现文庙在传统社会中“庙学一体”的立体文化网络。
【1题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“始于春秋之际”错误。原文“贞观四年，唐太宗诏令‘州、县学皆作孔子庙’，确立了庙学一体的布局”，可见庙学一体是唐代确立，并非春秋时就有，时间错位。
故选A。
2题详解】
本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。
A.“完全取代”错误。原文“清代已有书院4300余所……大有取代文庙的势头”，并非“完全取代”。
B.“是因……”错误。原文只说“文昌信仰汹涌，各地纷纷单独建宫祠”，并未说明是文昌祠超过文庙的直接原因，强加因果。
C.“视为建筑的典范”错误。原文是“也许在建筑学家梁思成看来，棂星门过于繁复”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.错误。只讲文庙历史，不涉及民间信仰。
B.错误。只讲建筑雕刻，与教化无关。
C.错误。只讲庙学合一，未体现民间信仰。
D.正确。原文“将神圣祭礼转化为市井狂欢……使儒学教化渗入世俗生活”，直接体现文庙与民间信仰结合、教化民众，最能支撑观点。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。
①原文提到“文庙是城市的文化中心，也是儒家文化在城市里的投影”“在与科举相关的建筑中，文庙的历史最悠久，也最为重要”，修复祭祀建筑、展示科举文物，可保留文庙作为儒家文化载体与科举象征的核心价值，传承历史文脉。
②原文提到“这种将神圣祭礼转化为市井狂欢的独特民俗，既维系着文庙的庄严性，又通过‘分福’仪式拉近与民众的距离，使儒学教化渗入世俗生活”“文庙成为中国城市的必备建筑……共同编织起城市的教化之网，并在城市里牢牢占据一席之地”，改造为文化公园，可让文庙从“庙堂”走向“市井”，贴近现代生活，实现传统建筑的现代转型，延续其教化与公共功能。
（二）阅读Ⅱ（本题共3小题，8分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
风
①风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来。呼呼地，夹带着暴躁、不耐烦的气息。
②渔夫不慌不忙地把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上。风来了，渔夫得及时地把小船摇回岸边。风会使坏，会掀翻小船。小船是渔夫吃饭的家什，可不能被风给掀翻了。这样的情形也不是没有过。有一回，渔夫就大意了。风来时，渔夫并没有当回事，没有及时把小船摇回岸边，渔夫和他的小船便被风掀翻在大海里。所幸的是，经过一阵子扑腾，渔夫游回了岸边。渔夫的水性很好。但是，小船就没有那么幸运了。小船永远留在了大海深处。
③那天夜里，渔夫一整夜都没有睡着。他数次起身，在月光下来到码头。码头空荡荡的。他的小船在大海深处安静地躺卧着。渔夫抚摩着木桩，眼里噙满了泪水，失魂落魄地坐在海堤上，看着月亮从东边缓缓升起，又看着天空从泛起鱼肚白到太阳升起。风呼呼地吹过渔夫的头顶，穿越他的身体，吹向远方。

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④渔夫无比怀念他那艘躺卧在大海深处的小船。渔夫多次在梦里见到它，看见藤壶慢慢地爬满船身。渔夫甚至听到了小船骨头断裂的声音。每当这个时候，渔夫就会无比自责。泪珠沿着渔夫布满沟壑的脸庞，一滴一滴地砸落在地面。
⑤忧伤霸占了渔夫的生活。渔夫妻子多次劝说渔夫：“忘了它吧，忘了它一切就会好起来。”渔夫妻子劝渔夫时，眼里满是怜惜和疼爱。渔夫艰难地点了点头说：“好吧，我会尝试着去忘掉它。”说着，渔夫竟哽咽起来。
⑥渔夫在心里说：“我会把你忘掉的，慢慢地就会把你忘掉了。”
⑦后来，渔夫花费了很长时间，按照原来那艘小船的模样，重新打造了一艘小船。从那之后，渔夫很谨慎，只要风来，渔夫就及时把小船摇回岸边。渔夫会把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上，一遍又一遍地检查，以防留给风哪怕丁点儿的机会。
⑧渔夫回到了大海上。每天早上，月亮还挂在西天上，太阳还没有出来，渔夫就会摇着新船出海。渔夫让小船在海面上停稳，然后才开始撒网。渔夫的网撒得很好，均匀，平整，没有半点儿褶子。网撒开时，像盛开的百合，足以照亮整个海面。撒完网，渔夫摸出水烟筒，美美地嘬一泡水烟。渔夫安然地坐在船舷上，双脚搭在水面上，眯着眼，身旁烟雾缭绕，像腾云驾雾的仙家。
⑨大海有时平静，有时会像一个发脾气的孩子。安然地坐在船舷上的渔夫，能感受到大海的气息。大海发脾气时，渔夫可以感知。小船先是轻微摇晃，紧跟着就会像一头发怒的公牛左冲右突起来。渔夫看得见惊涛骇浪一步步地紧逼，想把渔夫和渔夫的小船掀翻。渔夫读得懂大海的节奏。在风浪把他扑倒之前，他会冷静地收好渔网，安稳地回到岸边。有一次，渔夫故意把节奏放缓，故意让风浪追上了船。好在有惊无险，风浪只是折断了小船的桅杆。在它造成更大的破坏前，渔夫就已经把小船牢牢地拴在了木桩上。
⑩渔夫得意扬扬地和他的妻子说起这次经历。听完，渔夫妻子已然吓破了胆，她不自觉地发出尖叫：“天哪，我的天哪！”渔夫妻子瘫坐在灶边，像一条被甩在岸上的鱼。
⑪渔夫妻子把渔夫的逢凶化吉归功于三窝村的石头。三窝村的人们信任石头，绝对地信任，毫无来由地信任，当然也包括渔夫。石头是力量的源泉，是守望中的寄托。从远古时代起，渔夫的先人就已经足够信任石头。渔夫继承了先人对石头的信任。
⑫渔夫憎恨风，但也信任风。在大海发脾气前，风会告诉天空，让天空自个儿点一把火，从西边开始，把自个儿烧得通红，直到整个天空完全融入火海，以此给渔夫通风报信。渔夫确信，这是风发出的信号。但是，妻子更愿意相信这是石头发出的信号。渔夫妻子相信石头的神圣，相信石头的无所不能。渔夫妻子还相信，她的每一次祈福，石头都会认真地记下，为她实现愿望。
⑬每当天空把自个儿烧红，渔夫就不再出海。渔夫可不傻。这个时候出海，只会让他的小船葬身海底。上回的教训还历历在目呢。渔夫感恩石头，偶尔也会感恩风。风从不会计较，当然，石头也从没有点破。其实渔夫曾在石头面前诅咒过风，但石头什么也没有和渔夫说。石头了解风，也了解渔夫。这世间，没有绝对的对，也没有绝对的错。石头把时间留给渔夫，让他自个儿慢慢悟。
⑭渔夫听他的爷爷说过，风和人相伴而生。他的爷爷还对他说，秋风起，蟹黄肥。每每秋风起时，渔夫总会满载而归。鱼虾丰盛，渔夫笑容可掬。渔夫内心会涌起复杂、说不清道不明的情感。这个时候，渔夫会让他的妻子打一碗自家酿的米酒，就着月光下酒。渔夫安然地坐在小船的船舷上，双脚搭在水面上。风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来，从渔夫扩张的毛孔一直吹进心里，他感到无比舒畅。
⑮渔夫懂得，有风有浪，才是生活。
5. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 渔夫在失去小船后，花费很长时间按原样重造一艘，这一行为不仅出于实际需要，更寄托着他对过往生活的眷恋。
B. 渔夫反复梦见躺卧在大海深处的小船，表现出他内心的自责与悲痛，此后他对风、海的态度一直未变。
C. 渔夫妻子的劝慰、惊恐与祈愿，表现出了她对渔夫安危的深切关怀，以及她借助传统信仰来寻求庇护的心理。
D. 结尾处“有风有浪，才是生活”，体现了渔夫历经风浪后对自然与命运的体悟，以及从对抗到共存的内心转变。
6. 下列对小说艺术特色 分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中渔夫抚摩木桩、泪水砸落等细节，通过动作与神态描写，强化了人物的悲痛情绪，增强了小说的表现力。
B. 第⑨段描写大海时而平静时而狂躁，表明了渔夫所处环境的险恶，衬托了渔夫面对险境时的经验与冷静。
C. 渔夫撒网时“网像盛开的百合”，与后文大海发怒时的狂暴形成对比，意在表明海洋美丽外表下隐藏着无常与危险。
D. 小说多次出现“风从南边吹来”，语言复沓中富有变化，既呼应了自然环境，也隐喻着自然之力始终笼罩着人物的生活。
7. 《风》与《百合花》《哦，香雪》同为诗化小说，请从情节和主题角度简要分析本文作为“诗化小说”的典型特征。
【答案】5. B 6. C
7. ①情节上，淡化冲突，以渔夫与风、船的关系为主线，营造诗意氛围。
②主题上，通过渔夫对生活的感悟，表达对生活的哲思，富有诗意。
【解析】
【导语】这篇小说以渔夫与风、海的互动为主线，通过细腻的笔触描绘了渔夫的情感起伏与生活哲思。文中反复出现的“风”既是自然力量，也是命运的隐喻，渔夫从对抗到共存的转变体现了对生活的深刻体悟。诗化的语言风格（如“网像盛开的百合”）与象征意象（石头、小船）的运用，弱化情节冲突而强化意境营造，呈现出人与自然既对立又依存的关系。结尾“有风有浪才是生活”的点题，完成了从具象叙事到哲理升华的诗性表达。
【5题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解与分析能力。
B.“对风、海的态度一直未变”错误。文中渔夫的态度有明显转变：最初因失去船憎恨风，后来能读懂风的预警、信任风，最后甚至感恩风，从对抗自然到与自然共存，态度并非一成不变。
故选B
【6题详解】
本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“意在表明海洋美丽外表下隐藏着无常与危险”错误。“网像盛开的百合”是为了表现渔夫撒网技艺娴熟、内心安然从容，体现人与大海的和谐；与后文大海狂暴形成对比，是突出渔夫心境与应对能力的变化，并非为了表明海洋美丽外表下藏着无常与危险。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对诗化小说文体特征的把握能力。
①情节角度：本文淡化激烈的矛盾冲突，没有跌宕起伏的戏剧情节、尖锐的人物矛盾，仅以渔夫与船、风、大海的关系为舒缓主线，串联起“失船—悲恸—造船—与风浪共处”的日常经历，不追求情节的曲折紧张，重在营造宁静又深沉的诗意氛围。
②主题角度：本文不侧重讲述完整故事，而是通过渔夫的人生经历，含蓄表达人与自然共生、接纳生活波折的哲思，以“有风有浪，才是生活”收束，将生活感悟诗意化、哲理化，和《百合花》《哦，香雪》一样，以诗意的笔触传递对生活、自然的温柔思考，主题含蓄隽永、富有诗意。
（三）阅读Ⅲ：《乡土中国》整本书阅读（本题共4小题，10分）
8. 费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映此观点的一项是（ ）

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A. 安土重迁，叶落归根。
B. 路见不平，拔刀相助。
C. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
D. 鸡犬相闻，老死不相往来。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的把握的能力。
A.从文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，“安土重迁，叶落归根”表达的是乡土的稳定性。
B.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人之间的交往。《乡土中国》之“乡土本色”一节中没有相关的表述，这不是“乡土本色”的特点。
C.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。表达的是乡土的守旧。文中相关的内容有“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”。
D.“鸡犬相闻，老死不相往来”意思是：两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己国家丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很近，但交往很少。从文中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是乡土的封闭性。
故选B。
9. 下列《论语》中的句子，最能体现“差序格局”中“以己为中心，由近及远”特征的一项是（ ）
A. 己所不欲，勿施于人。
B. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
C. 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
D. 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.错误。强调推己及人、平等对待他人，但未体现“由近及远”的层次性。句意：自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。
B.错误。侧重个人修养（克己）与礼制遵守，并直接关联到社会影响（天下归仁），但缺乏从家庭到社会的渐进推展过程。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。
C.正确。清晰展示了由家庭（近）到社会（远）的渐进推展。句意：年轻人在家要孝顺父母，出门要敬重兄长，言行谨慎、诚实守信，广泛爱护众人，亲近有仁德的人。
D.错误。强调孝悌（家庭伦理）对社会秩序（不犯上、不作乱）的维护作用，但仅说明家庭伦理与社会稳定的因果联系。句意：一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，很少见；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的，从来没有过。
故选C。
10. 下列生活现象中，最能体现从“血缘结合”向“地缘结合”转变的一项是（ ）
A. 张村世代为农，李姓是村中大族，村里的事务多由李姓族长主持决定。
B. 王家小子娶了邻村赵家的姑娘，此后两村人家结亲的情况逐渐增多。
C. 乡镇商街上，来自不同地方的商户推举出管委会，共商章程处理公共事务。
D. 周姓大家族每隔30年便会召集散布在各地的族人回乡，共同修缮族谱。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本概念的分析理解的能力。
“血缘结合”是以亲属、宗族、家族关系为纽带形成的群体。“地缘结合”是以居住地域、共同生活区域为纽带，不分姓氏、宗族形成的群体。
A.张村李姓大族，族长主持事务是属于血缘结合，不是地缘。
B.两村互相结亲，联姻变多，以亲属关系为纽带，属于血缘结合，没有地缘结合。
C.不同地方商户，共组商街管委会是来自不同地方、不同姓氏、无血缘关系。共同处理公共事务，是典型的地缘结合，体现从“血缘结合”向“地缘结合”转变。
D.大家族回乡修族谱，修族谱是典型血缘宗族活动，以血缘为纽带，没有地缘结合。
故选C。
11. 阅读下面的材料，完成小题。
这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红……他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：
“阿！闰土哥，——你来了？……”
他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
“老爷！……”
我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。
——节选自鲁迅《故乡》
“我”与中年闰土重逢时，闰土恭敬地唤了一声老爷，令“我”感到隔了一层可悲的厚障壁。请依据《乡土中国》中的“礼治秩序”这一概念，分析这一情况形成的原因。
【答案】
①乡土社会是礼治社会，“礼”维护长幼尊卑、身份等级秩序，靠教化深入人心。
②闰土长期受礼治秩序影响，认知到与“我”的身份等级差异，恭敬称“老爷”，礼治秩序固化了阶层与名分，形成精神隔阂（厚障壁）。
【解析】
【详解】本题考查学生运用名著核心概念分析人物行为与文本深层内涵的能力。
①乡土社会是礼治社会，“礼”是经世代传承、社会公认的行为规范，核心是维护长幼尊卑、身份等级、名分秩序，这种秩序靠教化深入人心，约束着乡土社会中每个人的言行。
②少年闰土与“我”是无阶级隔阂的童年玩伴，而中年闰土长期身处乡土社会的礼治秩序中，他清晰认识到自己与“我”的身份等级差异，因此恭敬地唤“我”为“老爷”，这一行为正是他遵从礼治秩序、恪守尊卑名分的直接体现。乡土社会的礼治秩序固化了阶层与名分，让曾经平等的童年伙伴，被尊卑有序的礼规彻底隔开，形成了无法打破的精神隔阂，这便是“我”心中“可悲的厚障壁”的本质成因。
（四）阅读IV（本题共4小题，14分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
黄生允修借书。随园主人①授以书，而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蝉灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
（袁枚《黄生借书说》）
注：袁枚晚年自号“随园主人”。
材料二：
天下事有难易乎？为之，

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