浙江丽水市2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题
考生须知：
1.全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。
2.试卷共8页，有三大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。
3.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。
4.请将答案写在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
现代化是人类近几百年来最为重大的历史变迁，它开拓了一个传统社会无法比拟的更广阔和开放的空间，并对人与人的伦理关系产生了深远影响。在异质化的现代社会寻求人们“共同生活”的伦理之道，这是每个追求和推动现代化的社会都需面对的伦理课题。
从现实生活出发来理解中国传统伦理体系，可以看到，在这一体系中，“家”以及作为其扩充的“国”具有中心的地位。其中，“家庭”最为基础，“家族”是“家庭”伦理在宗法层面的扩大，“国家”则是“家族”宗法伦理在国家治理层面的进一步扩大，这也是被诸多学者所概括并阐发的传统中国社会组织结构的“家国同构”特征。以家庭伦理关系为基础向外类推，形成传统中国社会最为重要的伦理规范，所谓“三纲五常”“三纲六纪”“五伦八德”即构成这些伦理价值规范的核心内容。在所有这些关系中，父子关系与兄弟关系是最为重要的“两伦”，其他各伦皆是由这两伦演化和类推出来的。在此意义上，以自然血缘亲族关系为中心并向外扩展，把家庭伦理、家族宗法伦理和国家政治伦理贯通，构成了这一伦理体系的特质。无论是“修身齐家治国平天下”所蕴含的“外推式”伦理进路，还是“以孝治天下”所代表的伦理纲领，等等，均从不同方面体现了这一特质。
反观上述传统伦理体系，我们必须承认它在几千年的历史长河中对于增强中华民族凝聚力、提升文化认同、促进社会和谐和民族团结等所发挥的不可替代的重要作用。在今天，它所蕴含的诸多伦理价值，经过批判性继承和创造性转化，在中华民族现代文明的建设中仍具有重要的意义。与此同时，我们也需要反思它在现代社会异质化和分化的新的历史语境中所面临的巨大挑战。
中国传统伦理体系是与中国传统社会以自然经济为基础的生活世界紧密关联在一起的。费孝通先生从社会学和人类学的视角出发指出，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，这样的社会是区别于“法理社会”的礼俗社会，揭示了中国传统伦理体系与中国传统的以血缘共同体和地缘共同体为基础组成的生活世界之间的内在亲和性。
中国传统伦理体系中以“家”和“国”为中心的伦理意义与黑格尔在《法哲学原理》中从现代性反思的语境出发所讨论的“家”和“国”的伦理意义有着显著的区别。在后者那里，家庭虽以自然血缘关系为纽带，但其目的是培养合格的、具有社会公德的公民，家庭最终要走向分化，进入以“个人主观性”的充分发展为基础的“市民社会”。黑格尔所谓“国家”也非未分化的共同体，而是通过对市民社会的扬弃所实现的“特殊性”与“普遍性”相统一的伦理实体。与之不同，中国传统伦理体系是以自然血缘为基础外推而成。对于这种通过类推所建立的伦理关系，费孝通先生曾以“差序格局”概念为核心进行阐发。所谓“差序格局”是 。
然而，正如前面所述，现代社会形成了一个与传统社会有着巨大差异的生活世界，其异质化和分化的性质使之根本不同于乡土性、血缘性以及以此为根据形成的前现代共同体。人与人之间的互动大大超出了以亲人、熟人等私人关系为轴心的关系网络，取而代之的是流动的现代性中陌生的个人主体之间极为广泛的社会交往关系。无法进入这一伦理网络之中的他人、生人、外人、路人等将被排斥在外，成为“被遗忘者”甚至“被遗弃者”而无法获得其应有的伦理价值。无论在口头上多强调“推己及人”“四海之内皆兄弟”，只要维持这种“差序格局”，它对异质性的他人的承认必然是有限度的。

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毋庸讳言，中国传统以“家”和“国”为中心的伦理体系与异质性的现代社会之间的确存在着巨大的冲突。费孝通先生说得颇为中肯：这种伦理秩序在“陌生人面前是无法应用的”。上述传统伦理体系在面对现代社会不存在“私人关系”的他人时所具有的深层局限性。
（节选自贺来《在异质化的现代社会探求“共同生活”的伦理之道》，有删改）
材料二：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料三：
问：您觉得“青田范式”不同于一般“乡村振兴”的地方是什么？
答：我觉着这个范式能提供给大家一个思路。以前，我们的伦理，我们的信仰，全都是在乡村构建的，现在处理中国乡村问题，肯定要找到和传统、和当地有关系的脉络与线索，再把它们和当代、未来的生活进行对接。我们在青田，恰恰可以找到这方方面面的线索：历史信仰、宗族伦理、农业，等等。我回到乡村去做这个事情，为的就是重新连接这条路径。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 每个追求和推动现代化的社会，都需面对在异质化的现代社会寻求“共同生活”的伦理之道的课题。
B. 在传统中国社会伦理体系中，父子关系与兄弟关系这“两伦”，是演化和类推出其他各伦的终点。
C. 中国传统伦理体系，在中国历史上发挥过重要作用，在中华民族现代文明的建设中仍需继承光大。
D. 现代社会，只要打破“差序格局”，“推己及人”等理念、行为就能消除对异质性他人 承认的限制。
2. 根据材料，对“以‘家’‘国’为中心的中国传统伦理体系”的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在中国传统伦理体系中，“家庭”是基础，“家族”是“家庭”伦理的宗法化扩大，“国家”是“家族”宗法伦理的政治化延伸。
B. “修身齐家治国平天下”所蕴含的“外推式”伦理进路，体现了中国传统伦理体系以自然血缘亲族关系为中心并向外扩展的特质。
C. 中国传统伦理体系，与中国以自然经济、血缘共同体和地缘共同体为基础组成的生活世界高度适配，这样的社会不同于“法理社会”。
D. 以自然血缘关系为纽带，培养合格的、具有社会公德的公民，形成“市民社会”，通过对市民社会的扬弃来实现的“特殊性”与“普遍性”相统一的伦理实体。
3. 下列选项，不属于“现代社会的异质化”表现的一项是（ ）
A. 社会结构、价值观、生活方式日益多元化、复杂化。
B. 费孝通所说的在“陌生人面前是无法应用的”伦理秩序。
C. 个体频繁与大量无私人关系的陌生人交往，关系网络高度开放流动。
D. 主张个人、个人的思想和意志是社会的基础，要把社会成员铸造成个体。
4. 结合材料二，运用下定义补写材料一横线处句子，要求与文意相通，逻辑严谨。
5. 请结合材料一，评价材料三的“青田范式”。
【答案】1. A 2. D
3. B 4. 以“己”为中心，像水波纹一样一圈圈推出去，形成亲疏远近的人伦关系结构。
5. ①批判性继承和创造性转化。“青田范式”尝试将传统乡村伦理（如宗族、信仰）与现代社会对接，体现了对传统伦理的批判性继承和创造性转化。②规避“差序格局”。“青田范式”提出“重新连接”“历史信仰、宗族伦理、农业”这条路径，意味着其构建的乡村共同体带差序格局的伦理影子。③包容异质化群体。现代化进程中，必然产生强调“个人主体性”的异质化群体，需平衡好传统伦理约束与现代个体自由的关系，实现“共同体认同”与“个体自由”的统一。
【解析】
【导语】这组文本以 “传统伦理在现代社会的适配性” 为核心，从学理剖析到现实案例，形成了完整的探讨链条。材料一从 “家国同构”“差序格局” 切入，揭示传统伦理的特质与现代困境；材料二为 “差序格局” 提供经典注脚；材料三则以 “青田范式” 为例，展现传统与现代的对接尝试。整体文本兼具学术深度与现实关照，清晰呈现了传统伦理在异质化现代社会中的探索路径。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“终点”错误。原文说“父子关系与兄弟关系是最为重要的‘两伦’，其他各伦皆是由这两伦演化和类推出来的”，这里“两伦”是演化的起点，而非选项所说的“终点”。
C.“中国传统伦理体系”错误，“多伦理价值，经过批判性继承和创造性转化，在中华民族现代文明的建设中仍具有重要的意义”，主语是“诸多伦理价值”，而不是“中国传统伦理体系”，也并非直接“继承光大”。
D.“只要……就”说法太绝对。原文指出“只要维持这种‘差序格局’，它对异质性的他人的承认必然是有限度的”，打破“差序格局”只是前提，并非充分条件。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生理解句子含义的能力。
D.是黑格尔观点，不属于中国传统伦理体系。张冠李戴。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B.费孝通所说的在“陌生人面前是无法应用的”伦理秩序，是差序格局，并非现代社会异质化的表现。
故选B。
4题详解】
本题考查学生概括要点、下定义的能力。
材料二中费孝通的原话是“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
明确核心特征：以“己”为中心。
明确关系形态：像水波纹一样一圈圈推出去，形成亲疏远近的人伦关系结构。

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整合为完整定义：以 “己” 为中心，像水波纹一样一圈圈推出去，形成亲疏远近的人伦关系结构。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①批判性继承和创造性转化。材料三提到“青田范式”要“找到和传统、和当地有关系的脉络与线索，再把它们和当代、未来的生活进行对接”“重新连接这条路径”，这正对应材料一中“诸多伦理价值，经过批判性继承和创造性转化，在中华民族现代文明的建设中仍具有重要的意义”的观点，是对传统乡村伦理（宗族、信仰等）的活化与创新。
②规避“差序格局”。“青田范式”依托“历史信仰、宗族伦理”来重建乡村伦理，而这些传统资源本质上以血缘、地缘为纽带，与材料一、二中“差序格局”的特征高度吻合。这意味着其伦理关系仍带有亲疏远近的差序性，在面对现代社会的异质化时，对陌生个体的包容度可能存在局限。
③包容异质化群体。材料一指出，现代社会的异质化必然产生强调“个人主体性”的群体，而“青田范式” 若要适配现代社会，就需要在连接传统的同时，进一步突破“差序格局”的局限，平衡好传统伦理的约束与现代个体的自由，最终实现“共同体认同”与“个体自由”的统一。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读材料，完成小题。
哦，香雪（节选）
铁凝
这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。从前，台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到了大山无声的命令。于是，台儿沟那一小片石头房子在同一时刻忽然完全静止了，静得那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳得乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还悄悄往脸上涂点胭脂。尽管火车到站时已经天黑，她们还是按照自己的心思，刻意斟酌着服饰和容貌。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。
七点钟，火车喘息着向台儿沟滑过来，接着一阵咔哐乱响，车身震颤一下，才停住不动了。姑娘们心跳着涌上前去，像看电影一样，挨着窗口观望。只有香雪躲在后边，双手紧紧捂着耳朵。看火车，她跑在最前边；火车来了，她却缩到最后去了。她有点害怕它那巨大的车头，车头那么雄壮地喷吐着白雾，仿佛一口气就能把台儿沟吸进肚里。它那撼天动地的轰鸣也叫她感到恐惧。在它跟前，她简直像一叶没根的小草。
“香雪，过来呀，看！”凤娇拉过香雪向一个妇女头上指，她指的是那个妇女头上别着的那一排金圈圈。
“怎么我看不见？”香雪微微眯着眼睛。
“就是靠里边那个，那个大圆脸，看，还有手表哪，比指甲盖还小哩！”凤娇又有了新发现。
香雪不言不语地点着头，她终于看见了妇女头上的金圈圈和她腕上比指甲盖还要小的手表。但她也很快就发现了别的。“皮书包！”她指着行李架上一只普通的棕色人造革学生书包。就是那种连小城市都随处可见的学生书包。
尽管姑娘们对香雪的发现总是不感兴趣，但她们还是围了上来。
“哟，我的妈呀！你踩着我脚啦！”凤娇一声尖叫，埋怨着挤上来的一个姑娘。她老是爱一惊一乍的。
“你咋呼什么呀，是想叫那个小白脸和你搭话了吧？”被埋怨的姑娘也不示弱。
“我撕了你的嘴！”凤娇骂着，眼睛却不由自主地朝第三节车厢的车门望去。
那个白白净净的年轻乘务员真下车来了。他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。“北京话”双手抱住胳膊肘，和她们站得不远不近地说：“喂，我说小姑娘们，别扒窗户，危险！”
“哟，我们小，你就老了吗？”大胆的凤娇回敬了一句。
姑娘们一阵大笑，不知谁还把凤娇往前一搡，弄得她差点儿撞在他身上。这一来反倒更壮了凤娇的胆，“喂，你们老待在车上不头晕？”她又问。
“房顶子上那个大刀片似的，那是干什么用的？”又一个姑娘问。她指的是车厢里的电扇。
“烧水在哪儿？”
“开到没路的地方怎么办？”
“你们城市里一天吃几顿饭？”香雪也紧跟在姑娘们后边小声问了一句。
“真没治！”“北京话”陷在姑娘们的包围圈里，不知所措地嘟囔着。
快开车了，她们才让出一条路，放他走。他一边看表，一边朝车门跑去，跑到门口，又扭头对她们说：“下次吧，下次告诉你们！”他的两条长腿灵巧地向上一跨就上了车，接着一阵叽里哐啷，绿色的车门就在姑娘们面前沉重地合上了。列车一头扎进黑暗，把她们撇在冰冷的铁轨旁边。很久，她们还能感觉到它那越来越轻的震颤。
一切又恢复了寂静，静得叫人惆怅。姑娘们走回家去，路上总要为一点小事争论不休：
“谁知道别在头上的金圈圈是几个？”
“八个。”
“九个。”
“不是！”
“就是！”
“凤娇你说呢？”
“她呀，还在想‘北京话’呢！”有人开起了凤娇的玩笑。
“去你的，谁说谁就想。”凤娇说着捏了一下香雪的手，意思是叫香雪帮腔。
香雪没说话，慌得脸都红了。她才十七岁，还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。
“他的脸多白呀！”那个姑娘还在逗凤娇。
“白？还不是在那大绿屋里捂的。叫他到咱台儿沟住几天试试。”有人在黑影里说。
“可不，城里人就靠捂。要论白，叫他们和咱香雪比比。咱们香雪，天生一副好皮子，再照火车上那些闺女的样儿，把头发烫成弯绕绕，啧啧！‘真没治’！凤娇姐，你说是不是？”
凤娇不接茬儿，松开了香雪的手。好像姑娘们真在贬低她的什么人一样，她心里真有点儿替他抱不平呢。不知怎么的，她认定他的脸绝不是捂白的，那是天生。
香雪又悄悄把手送到凤娇手心里，她示意凤娇握住她的手，仿佛请求凤娇的宽恕，仿佛是她使凤娇受了委屈。
“凤娇，你哑巴啦？”还是那个姑娘。
“谁哑巴啦！谁像你们，专看人家脸黑脸白。你们喜欢，你们可跟上人家走啊！”凤娇的嘴很硬。
“我们不配！”
“你担保人家没有相好的？”
……
不管在路上吵得怎样厉害，分手时大家还是十分友好的，因为一个叫人兴奋的念头又在她们心中升起：明天，火车还要经过，她们还会有一个美妙的一分钟。和它相比，闹点儿小别扭还算回事吗？
哦，五彩缤纷的一分钟，你饱含着台儿沟的姑娘们多少喜怒哀乐！
6. 关于文本中凤娇这个人物，下列说法正确的一项是（ ）
A. 凤娇性格直爽活泼，在姑娘群体中表现突出，但有时也显得粗鲁放诞，这从她说的“我撕了你的嘴”等骂人的话语中可以看出。
B. 凤娇对“金圈圈”“比指甲盖还小”的手表等时髦物品的关注，凸显她更为实际、缺乏精神追求的个性特点，略显俗气。
C. 姑娘们认为“北京话”的白不能与香雪相比，凤娇不接茬，“松开了香雪的手”，这下意识的动作是她对“北京话”爱意的直白表露。
D. 选文部分着力刻画凤娇这个人物形象，她与清纯朴实的香雪，以及其他没有出现名字的姑娘们共同构成了乡村少女的群体形象。
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 先写台儿沟原本的宁静，再写火车停靠后，台儿沟的宁静被“搅乱”了，前后对比，写出了火车给山村带来的巨大变化。
B. 列车“喘息着向台儿沟滑过来”，却“一头扎进黑暗里”离开，来时迟缓、去时迅疾，分别表现了姑娘们焦急与不舍。
C. 多以群体对话展开，对话语言简短直白，体现了姑娘们面对新鲜事物时的兴奋与好奇，也隐含作者对她们价值观的担忧。

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D. 孙犁曾写信说，读完《哦，香雪》“心里有说不出的愉悦”，用“从头到尾都是诗”高度评价这篇小说的风格及艺术成就。
8. 将火车在台儿沟的停靠时长设定为“一分钟”，请结合文本内容分析其巧妙之处。
9. 一九八三年，《人民日报》全文连载《哦，香雪》。请探究《人民日报》选择该小说的主要原因。
【答案】6. D 7. C
8. ①停车时间之短，侧面表现了台儿沟的贫穷、落后、偏僻。（内容方面）②停车时间之短，为下文“北京话”来不及回答问题等情节做铺垫。（结构方面）③停车时间之短，与姑娘们看火车前精心准备等内容构成对比，凸显她们对现代、文明、富裕生活的渴求。（主旨方面）
9. ①小说中人物热切追求现代、文明、富裕的新生活，表达了广大人民内心的愿望。②小说中人物热爱家乡，渴望改变家乡落后面貌，与改革开放的时代同频共振。③小说赞美淳朴、善良、自尊、勇敢、向上的品质，是对中国传统美德的弘扬。④小说有诗一般的语言，动人心弦的美好情感，具有强大的艺术感染力。
【解析】
【导语】《哦，香雪》以细腻笔触描绘火车带来的现代文明对封闭山村的冲击。通过“一分钟”的浓缩时空，展现台儿沟少女们从惶恐到向往的心理嬗变，香雪的纯真与凤娇的活泼形成鲜明对照。铁凝以诗化语言捕捉乡村与城市的碰撞，既呈现物质差异下的精神悸动，又暗含对质朴人性的礼赞。孙犁称其“从头到尾都是诗”，正因小说将日常场景升华为时代寓言，以微观视角折射改革开放初期城乡关系的深刻变革。
【6题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
A.“粗鲁放诞”错误。“我撕了你的嘴”是乡村少女间的嗔怪拌嘴，贴合其直爽活泼的性格，并非真正的骂人，无粗鲁放诞之意.
B.“实际、缺乏精神追求的个性特点，略显俗气”理解错误。凤娇关注时髦物品，是山村少女对外部现代生活的自然好奇，是对新鲜事物的向往，并非精神追求缺失。
C.“直白表露”错误。凤娇松开手是因替“北京话”抱不平，不愿其被贬低，是含蓄的心意流露，并非“直白表露”。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C.“担忧”错误。作者通过姑娘们的对话，展现的是山村少女面对现代新鲜事物时的天真、好奇与兴奋，字里行间满是对这群少女淳朴美好天性的赞美，并无对其价值观的担忧。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①内容上：“一分钟”是极短的时间，台儿沟仅能迎来火车的短暂停靠，侧面凸显台儿沟地处偏远、闭塞落后的现状，也体现出这里与外部现代世界的疏离。
②结构上：因停车只有“一分钟”，姑娘们的追问来不及得到完整回答，“北京话”只能说“下次告诉你们”，这一短暂时长为情节留白做铺垫，也为姑娘们“还会有一个美妙的一分钟”的期待埋下伏笔，推动情节发展。
③主旨上：“一分钟”的短暂，与姑娘们见火车前“心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮”“刻意斟酌着服饰和容貌”的精心准备形成鲜明对比，极短的停靠时间承载着姑娘们对火车、对外部现代文明与富裕生活的热切渴求，凸显小说核心主旨。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①契合时代心声：小说写台儿沟姑娘们对火车所代表的现代、文明、富裕新生活的热切追求，契合改革开放后广大人民渴望摆脱落后、奔向美好新生活的共同愿望，呼应时代发展需求。
②贴合时代脉搏：姑娘们的追求不仅是个人对美好事物的向往，更暗含对家乡落后面貌的改变期盼，与改革开放后全国上下奋发图强、建设家乡的时代节奏同频共振，具有时代感召力。
③弘扬传统美德：小说刻画的香雪、凤娇等少女，有着淳朴、善良、天真、自尊的美好品性，她们的形象是中国传统美好品德的缩影，符合主流价值观对传统美德弘扬的导向。
④兼具艺术价值：小说语言如诗般优美，叙事舒缓细腻，将山村少女的喜怒哀乐、对美好的向往写得真挚动人，具有极强的艺术感染力和审美价值，兼具思想性与艺术性，符合主流媒体的选文标准。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《劝学》）
材料二：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”
（节选自《庖丁解牛》）
材料三：
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺①。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”
昌以牦悬虱于牖南面而望之旬日之间浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳②射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
（节选自《列子·汤问》）
【注】①牵挺：织布机的踏脚板。②簳：楚地蓬梗做的箭。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昌以牦悬A虱B于牖C南面D而望之E旬日F之间G浸大也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”读音和意义都相同。
B. “蚓无爪牙之利”是定语后置句，与《师说》中“句读之不知”的句式不相同。
C. 因，顺着，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义相同。
D. “视微如著”的“微”，与《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”用法不相同。
12. 下列各项中对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一以“青出于蓝”“木受绳则直”等比喻强调学习的重大意义；又以“积跬步”“锲而不舍”“用心一也”论述学习的方法和态度。
B. 材料二中庖丁依次讲了自己达于“道”境的三

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