浙江省衢州市2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题
考生须知：
1．全卷分试卷和答题卷。考试结束后，将答题卷上交。
2．试卷共8页，有3大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。
3．请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
纳西族学者白庚胜，1957年生于云南丽江，现任中国作协副主席等职。他出版《白庚胜文集》50卷，主持“中国民间文化遗产抢救工程”等多项国家重大项目，被《人民日报》评为“年度环球人物”。
《文化艺术报》记者就此对白庚胜进行了采访。
记者：不久前，贵州出版集团出版了《白庚胜文集》50卷，您也被誉为“民族（民间）文化的守护神”，您如何看待这个称谓？
白庚胜：这个称谓我受之有愧，我至多算个“保护者”，比我优秀的人还有很多。我取得的一切，都是祖国、人民和时代给予的，是中国社会发展到一定阶段的必然产物。当然，在党和国家领导下，我也尽己所能做了些事。但“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”，在人民文化面前更是如此。我反对“文化造神”，更反对自我“封神”。
记者：您曾自嘲是“三不像”，不像学者、官员、作家，如今仍这么认为吗？
白庚胜：“三不像”是自嘲也是特点，我的工作都是党组织安排的。我在中国社科院做学术研究与管理工作20年，在中国文联及民协任领导10年，在云南省政府挂职两年，后来又到中国作协工作。其间，我常往返国内外，有时在田野调研，有时在讲坛授课，有时做遗产抢救，有时就文化参政议政，接触多领域工作，也得到多岗位历练。但我很羡慕从一而终的专家，也总提醒自己，不管做什么都要尽快进入角色，保持本色。既要向老学者、老领导、老作家学习，也要有自己的特点与风骨，不辜负党和国家的信任。尽管“三不像”，但我始终听从组织召唤，干一行，爱一行，钻一行，从无抱怨。
记者：“中国民间文化遗产抢救工程”由您和冯骥才发起，为何发起这项行动？
白庚胜：这项工程是我耗时最长、投入精力最多的工作，启动于本世纪初。当时我和冯骥才刚分别任中国民协副主席、主席。直接原因是国家提出西部大开发，我担心西部文化安全。这里民族多、历史久，是文化本源地，还与多国接壤，生态富集，不能套用美国纯经济性开发模式，否则会引发经济、生态、社会、文化混乱。于是我在“西部文化建设座谈会”上提出，西部开发要实现经济、生态、社会、文化和谐发展，还要做好文化的保护、传承、创新、利用的工作，相关纪要获领导重视批示，为西部开发注入了学术力量。另一个原因是当时我国在争取加入WTO，全民担忧民族文化命运，也在思考用什么精神力量与世界对话。主席团讨论后认为，应依靠传统文化，且从民间文化入手，民间文化在市场经济中受冲击最大，危机突出，所以必须在党和国家领导下，动员社会力量开展抢救性保护，助力文化繁荣与民族复兴，同时重振中国民协影响力。当时文化思想解放刚起步，国家经济实力有限，工程推进面临不少压力，甚至有人质疑我们“保护民族主义”“对抗先进文化”“保护封建迷信”，但文化使命与国家责任让我们义无反顾。
记者：能否举几个当初民间文化生存危机的实例？
白庚胜：2002年我和冯骥才去山东杨家埠看望木版年画传人杨洛书，他的后代没人继承技艺，反而有个日本女子拜师学艺；还有日本公司买走侗族鼓楼，甚至放话“中国人以后要看鼓楼就去日本”；在河北武强抢救贾振邦老人秘藏的木版年画原版时，屋顶夹层里几百块珍品，只剩十余块能辨认；北京潘家园旧货市场里，不少文物被随意买卖；我去云南丽江石头城收集民间绝唱《哎哉鲁梅克》时，歌手已去世。这些事让我坚定了抢救决心。传统文化已“病入膏肓”，必须尽快行动，否则稍有延误，文化遗产就会流失一片。

浏览完整试题

记者：抢救工程是何时开始的？具体怎么做的？
白庚胜：2002年，经协会主席团讨论、中国文联党组同意后，工程正式启动。当时我们没经费，没红头文件，确实有风险，但民间文化加速消亡的现状，容不得我们犹豫。好在当时文化部与国家民委的“中国民族民间文化保护工程”已启动试点，联合国教科文组织的“口头与非物质遗产保护”理念也开始影响中国，党和国家也在积极应对。我们立刻在系统内成立从中央到地方的领导班子与工作班子，制定了十年工作计划，将工作重心从民间文学调整为民间文化，还通过媒体动员社会力量，分期培训业务骨干，全力推进抢救工作。
记者：当时您为何提出“民间文艺工作者的办公室在田野”，并经常奔走于全国各地？
白庚胜：这还真不是我的发明，而是我入所供职后我的老领导教导我的，只是我后来一直恪守了它而已。田野是一个广阔的天地，也是人民文化的存在空间，富集着民间文化的一切母本、基因。前辈的大量成功经验及自己的亲身体验表明，熟悉生活、扎根田野、拜人民为师，是从事文艺创作和民间文化研究取得成绩的不二法门。所以，我向当时的民间文化界发出“ A ”的呼吁，把办公室、研究室设在田野，就是为了鼓励同道们改变学风，投入到 B 工作的最前沿。当然，我自己也身体力行，至今仍奔走田野不倦，让 C 更有机地结合起来，使自己的认识与工作更具有针对性、成效性。
（摘编自2025年10月15日《文化艺术报》访谈栏目《白庚胜：用文化工作的形式回报社会》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 白庚胜自嘲“三不像”，是因为他对多领域的工作感到厌倦，渴望成为专注单一领域的顶尖专家。
B. 中国西部大开发初期，白庚胜明确反对套用美国纯经济性开发模式，提出西部应实现多元化和谐发展。
C. 抢救工程启动时条件艰苦，没有充足经费、官方红头文件支持，没有国内外先进理念、经验的支持。
D. 白庚胜认为“民间文艺工作者的办公室在田野”是自己的原创理念，目的是鼓励同行扎根实践、改变学风。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 访谈围绕称谓认知、自我定位、工程发起、实践理念等核心问题展开，思路清晰，全面展现白庚胜的精神品质与文化实践。
B. 白庚胜列举杨家埠年画后继无人、侗族鼓楼被收购等实例，直观呈现了民间文化的生存危机，体现了抢救工程的紧迫性。
C. 白庚胜拒绝“民族文化守护神”称谓，将成就归功于祖国与人民，也反映出他尊重人民、以人民为文化根基的理念。
D. 有人质疑白庚胜抢救民间文化遗产是在“对抗先进文化”，理由是国家经济实力有限，工程推进面临不少压力。
3. 根据材料内容，在文中A、B、C处补写出恰当的短语，每处不超过10个字。
4. 白庚胜发起“中国民间文化遗产抢救工程”的原因有哪些？请结合材料简要概括。
5. 人物通讯常以主标题和小标题的形式布局谋篇。若以《白庚胜：保持角色本色，守护民族文化》为主标题写一篇人物通讯，请根据访谈内容，拟写两个小标题并简要说明理由。
【答案】1. B 2. D
3. A.把办公室设在田野
B.民间文化保护
C.田野与书斋 4. ①国家推进西部大开发，担忧西部文化安全，需避免纯经济开发模式，推动西部多元和谐发展；
②我国争取加入WTO，全民关注民族文化命运，需以民间文化为基础搭建与世界对话的精神桥梁。
5. ①谦辞虚名守本色。
理由：紧扣白庚胜对“守护神”称谓的回应及“三不像”的自我解读，体现其谦逊品格与“保持本色”的坚守，呼应主标题前半部分，为后文文化守护行动做铺垫。
②力挽危局护根脉。
理由：聚焦“中国民间文化遗产抢救工程”的发起背景、危机实例与推进行动，凸显白庚胜的文化担当，直接深化主标题“守护民族文化”的核心，使主题层层递进。
【解析】
【导语】这段访谈以白庚胜的文化保护实践为主线，通过四个层次展现其精神品格：1）谦逊态度，拒绝“守护神”称号；2）“三不像”的多重身份与使命担当；3）抢救工程的缘起与价值；4）“田野工作法”的实践理念。材料以问答形式展开，既有宏观政策思考，又有微观案例支撑，立体呈现了文化工作者的责任意识。特别突出了“人民文化”立场与知行合一的研究方法，体现了文化保护的紧迫性与方法论意义。
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“感到厌倦”错误。白庚胜自嘲“三不像”并非因为厌倦工作，而是强调自己多领域工作的特点，且始终“干一行，爱一行，钻一行”。
C.“没有国内外先进理念、经验的支持”错误。抢救工程启动时虽无经费和红头文件，但联合国教科文组织的“口头与非物质遗产保护”理念已开始影响中国，并非没有国内外先进理念支持。
D.“原创”错误。白庚胜明确表示“办公室在田野”并非自己的原创，而是老领导教导的理念。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析评价材料的能力。
D.“国家经济实力有限”错误。质疑者认为抢救工程“对抗先进文化”的理由是“保护民族主义”“保护封建迷信”，而非“国家经济实力有限”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生筛选信息并根据信息进行判断、推理的能力。
A.白庚胜提到：“我向当时的民间文化界发出‘把办公室设在田野’的呼吁，把办公室、研究室设在田野，就是为了鼓励同道们改变学风。”故可填“把办公室设在田野”。
B.前文“投入到……工作的最前沿”需填具体工作领域，而后文白庚胜强调“至今仍奔走田野不倦”，全文围绕“民间文化遗产抢救工程”展开，多次提及“抢救”“保护”“传承”等关键词。结合访谈主题，故可填入“民间文化保护”。
C.白庚胜强调“办公室在田野”的同时，也提到自己“在社科院做学术研究”（即书斋工作），二者结合才能“使认识与工作更有针对性”。 前文“奔走田野不倦”与后文“有机地结合起来”暗示需要补写一对对立统一的概念，故可填入“田野与书斋”。

展开余下试题

【4题详解】
本题考查学生分析材料概括要点的能力。
①西部大开发背景： 白庚胜在“西部文化建设座谈会”上指出，西部开发“不能套用美国纯经济性开发模式”，否则会引发文化混乱，需“实现经济、生态、社会、文化和谐发展”，并做好“文化的保护、传承、创新”工作。
②加入WTO的挑战： 当时“我国在争取加入WTO”，全民担忧民族文化命运，需“依靠传统文化”作为与世界对话的精神力量。而民间文化“受冲击最大”，危机突出，故需“在党和国家领导下开展抢救性保护”。
【5题详解】
本题考查学生拟写小标题的能力。
①谦辞虚名守本色。
理由：白庚胜明确拒绝“守护神”称谓，称“受之有愧”，强调成就归功于祖国人民，并引用毛泽东“群众是真正的英雄”佐证；自嘲“三不像”却始终“保持本色”“听从组织召唤”，体现谦逊品格与角色坚守，为主标题“保持角色本色”提供核心支撑。
②力挽危局护根脉。
理由：白庚胜因西部开发文化安全、入世精神焦虑发起抢救工程，直面“无经费、无文件”困境及“对抗先进文化”质疑；列举杨家埠年画失传、侗族鼓楼被购等危机实例，并以“办公室在田野”行动践行守护使命，凸显其文化担当，深化主标题“守护民族文化”内核。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
山中避雨
丰子恺
前天同了俩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我们仓皇奔走，看见前方有一小庙，庙门口有三家村，其中一家是开小茶店而带卖香烛的。我们趋之如归。茶店里小，茶也要一角钱一壶。但在这时候，即使两角钱一壶，我们也不嫌贵了。
茶越冲越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，觉得扫兴；这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓“山色空蒙雨亦奇”，我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦闷万状。我无法把我所体验的境界为她们说明，也不愿使她们“大人化”而体验我所感的趣味。
茶博士坐在门口拉胡琴。除雨声外，这是我们当时所闻的唯一的声音。拉的是《梅花三弄》，虽然声音摸得不大正确，拍子还拉得不错。这好像是因为顾客稀少，他坐在门口拉这胡琴来代替收音机作广告的。可惜他拉了一会就罢，使我们所闻的只是嘈杂而冗长的雨声。为了安慰两个女孩子，我就去向茶博士借胡琴。“你的胡琴借我弄弄好不好？”他很客气地把胡琴给我。
我借了胡琴回茶店，两个女孩很欢喜。“你会拉的？你会拉的？”我就拉给她们看。手法虽生，音阶还摸得准。因为我小时候曾经请我家邻近的柴主人阿庆教过《梅花三弄》，又请对面弄内一个裁缝司务大汉教过胡琴上的工尺。阿庆的教法很特别，他只是拉《梅花三弄》给你听，却不教你工尺的曲谱。他拉得很熟，但他不知工尺。我对他的拉奏望洋兴叹，始终学他不来。后来知道大汉识字，就请教他。他把小工调、正工调的音阶位置写了一张纸给我，我的胡琴拉奏由此入门。现在所以能够摸出正确的音阶者，一半由于以前略有摸小提琴的经验，一半仍是根基于大汉的教授的。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴从容地（因为快了要拉错）拉了种种西洋小曲。俩女孩和着了歌唱，好像是西湖上卖唱的，引得三家村里的人都来看。一个女孩唱着《渔光曲》，要我用胡琴去和她。我和着她拉，三家村里的青年们也齐唱起来，一时把这苦雨荒山闹得十分温暖。我曾经吃过七八年音乐教师饭，曾经用钢琴伴奏过混声四部合唱，曾经弹过贝多芬的奏鸣曲。但是有生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味。
两部空黄包车拉过，被我们雇定了。我付了茶钱，还了胡琴，辞别三家村的青年们，坐上车子。油布遮盖我面前，看不见雨景。我回味刚才的经验，觉得胡琴这种乐器很有意思。钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具，制造虽精，世间有几人能够享用呢？胡琴只要两三角钱一把，虽然音域没有小提琴之广，也足够演奏寻常小曲。虽然音色不比小提琴优美，装配得法，其发音也还可听。这种乐器在我国民间很流行，剃头店里有之，裁缝店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造几个简易而高尚的胡琴曲，使像《渔光曲》一般流行于民间，其艺术陶冶的效果，恐比学校的音乐课广大得多呢。
我离去三家村时，村里的青年们都送我上车，表示惜别。我也觉得有些儿依依。若没有胡琴的因缘，三家村里的青年对于我这路人有何惜别之情，而我又有何依依于这些萍水相逢的人呢？古语云：“乐以教和。”我做了七八年音乐教师没有实证过这句话，不料这天在这荒村中实证了。
文本二：
学会艺术的生活（节选）
丰子恺
我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵，只不过经过许久的压抑，所有怒放的、炽热的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人后的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”根源。
我们谁都怀着这“人生的苦闷”，我们总想发泄这苦闷，以求一次人生的畅快。艺术的境地，就是我们所开辟的、来发泄这生的苦闷的乐园。我们的身体被束缚于现实，匍匐在地上。然而，我们在艺术的生活中，却可以暂时放下一切的压迫与负担，解除我们平日处世的苦心，而做真的自己的生活，认识自己奔放的生命。我们可以瞥见“无限”的姿态，可以认识“永劫”的面貌，即可以体验人生的崇高、不朽，而发现生的意义与价值了。艺术教育，就是教人以这艺术生活的。知识、道德，在人世间固然必要，然倘若缺乏这种艺术的生活，纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网。这网愈加繁多，人生愈加狭隘。
所谓艺术的生活，就是把创作艺术、鉴赏艺术的态度来应用在人生中，即教人在日常生活中看出艺术的情味来。倘能因艺术的修养，而得到了梦见这美丽世界的眼睛，我们所见的世界，就处处美丽，我们的生活就处处滋润了。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一写茶博士拉完《梅花三弄》后“可惜他拉了一会就罢”，通过这一叙述含蓄地表达了作者对民间音乐传承中断的遗憾和惋惜。
B. 文本一写我向阿庆、大汉请教的经历，属于插叙手法，既解释了“我”能熟练演奏胡琴的原因，又为下文对音乐教化的感悟埋下伏笔。
C. 文本一划线处“一时把这苦雨荒山闹得十分温暖”的“闹”字，化静为动，精妙地表现出音乐给寂寥山雨带来的热烈氛围，体现用词的精准传神。
D. 结合文本二“纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网”可知，作者认为学校的音乐教育是有枯燥的法则束缚的，民间胡琴演奏则更有艺术感染力。
7. 关于“我” 人物形象分析，下列说法正确的一项是（ ）
A. “我”是一个专业的音乐教师，轻视民间音乐，在普通村民前保持着知识分子的优越感。
B. “我”是一个热心公益的文化传播者，主动用音乐教化村民，展现了强烈的社会责任感。
C. “我”是一个随遇而安的游客，对山中遇雨感到懊恼，却又不得不接受现实无奈的安排。
D. “我”本质是一个拥有艺术眼光的生活者，能够从生活琐事中提炼出深刻的文化感悟。
8. 请梳理概括文本一中作者情感变化的过程。
9. 文本二作者提出艺术的生活可以使人“暂时放下一切的压迫与负担”，请你谈谈文本一是如何体现这一观点的。

展开余下试题

【答案】6. A 7. D
8. ①最初的扫兴：因游山遇雨，感到扫兴；
②随后的感兴：在山中阻雨，一种寂寥深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山更好；
③之后共乐的温暖：借胡琴拉奏西洋小曲，与女孩、三家村青年合唱，将“苦雨荒山”变得热闹，内心充满与众人同乐的温暖；
④最后惜别的感悟：离开时被青年送上车，心生“依依”之情；回味经历时，领悟到“乐以教和”的道理，对音乐的教化价值产生深刻感慨。
9. ①艺术的生活消解身份与功利束缚，回归生命本真。丰子恺作为音乐教师的专业身份和“大人”的趣味在胡琴声中消解，他与女孩、村民一同随性歌唱，回归了天真与本真。
②艺术的生活创造了超越现实的温暖境界。在“苦雨荒山”的现实中，胡琴与歌声创造了一个“十分温暖”的艺术世界，使人们暂时忘却雨天的阻隔与不便，获得精神的愉悦与慰藉。
③艺术的生活促成了人与人之间真诚的情感联结。通过共奏同唱这一艺术活动，原本萍水相逢的路人与村民产生了“依依”惜别之情。
④艺术的生活让人体验到生命的自由与创造的趣味。作者用简陋的胡琴即兴拉奏，感到“有生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味”，体验到生命奔放、创造的快乐。
⑤虽游山遇雨，但“山色空蒙雨亦奇”，作者将惹人烦恼的山雨当作了审美对象，于此体会了这一境界的好处与趣味。
【解析】
【导语】这篇散文体现丰子恺独特艺术视角与生活哲学。文本一借山中避雨时以胡琴为纽带，把寂寥雨景变为艺术体验契机，展现“乐以教和”主题；文本二从理论阐释艺术对人生的解放作用，二者互文。作者用平实语言捕捉生活诗意，于琐细见深意，彰显出将日常体验升华为艺术感悟的才能。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“对民间音乐传承中断的遗憾”错误。这一细节主要表达了作者沉浸乐声却骤停的惋惜之情，而非直接表达对民间音乐传承中断的遗憾。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
A.“轻视民间音乐，在普通村民前保持着知识分子的优越感”错误。文中“我”主动借胡琴与村民合唱，与三家村青年“依依惜别”，无“轻视民间音乐”的表述；“知识分子的优越感”是对人物形象的曲解。
B.“主动用音乐教化村民，展现了强烈的社会责任感”错误。文中“我”拉琴的初衷是“安慰两个女孩子”，与村民合唱是即兴产生的情感共鸣，并非“主动教化村民”；“热心公益的文化传播者”“强烈的社会责任感”超出了文本内容边界，将偶然的生活互动刻意赋予“教化”属性。
C.“对山中遇雨感到懊恼，却又不得不接受现实无奈的安排”错误。原文明确写道“反觉得比晴天游山趣味更好”，并非“感到懊恼”“无奈接受现实”，该选项歪曲了“我”面对困境时的心态。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①由文本一“最初因游山遇雨，觉得扫兴”可知，作者最初因游山遇雨，心情低落，感到扫兴。
②由文本一“这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好”可知，随后在山中阻雨，作者被寂寥深沉的趣味牵引，感兴渐生，反觉比晴日游山更妙。
③由文本一“我用胡琴从容地……一时把这苦雨荒山闹得十分温暖”可知，作者借胡琴拉奏，与女孩、青年合唱，将苦雨荒山化为热闹之境，内心盈满与众人同乐的温暖。
④由文本一“村里的青年们都送我上车，表示惜别……‘乐以教和’”可知，离别时作者因青年相送而依依；回味经历，更悟得“乐以教和”之理，对音乐的教化价值深有感慨。
【9题详解】
本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
①由文本一“我借了胡琴回茶店，两个女孩很欢喜”“引得三家村里的人都来看”可知，丰子恺作为音乐教师的专业身份与“大人”趣味在胡琴声中消解，与女孩、村民随性歌唱，回归天真本真，消解身份与功利束缚。
②由文本一“我用胡琴从容地……一时把这苦雨荒山闹得十分温暖”可知，胡琴与歌声在“苦雨荒山”中创造温暖艺术世界，人们忘却雨天阻隔，获精神愉悦，超越现实压迫。
③由文本一“若没有胡琴的因缘……而我又有何依依于这些萍水相逢的人呢”可知，共奏同唱让萍水相逢者与作者生“依依”之情，促成真诚联结，打破隔阂。
④由文本一“但是有生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味”可知，作者用简陋胡琴即兴拉奏，体验生命奔放与创造快乐，感受无拘自由。
⑤由文本一“最初因游山遇雨……反觉得比晴天游山趣味更好”可知，作者将惹人烦恼的山雨当作审美对象，体会“山色空蒙雨亦奇”的趣味，消解现实烦忧。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
请阅读下面文言文，完成小题。
材料一
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
（选自姚鼐《登泰山记》）
材料二
慧庆寺距阊门四五里而遥，地僻而鲜居人，其西南及北，皆为平野。岁癸未、甲申间，秀水朱竹垞先生赁僧房数间，著书于此。先生旧太史，有名声，又为巡抚宋公重客，宋公时时造焉。于是苏之人士以大府重客故，载酒来访者不绝，而慧庆玉兰之名，一时大著。
玉兰在佛殿下，凡二株，高数丈，盖二百年物。花开时，茂密繁多，望之如雪。虎丘亦有玉兰一株，为人所称。虎丘繁华之地，游人杂沓，花易得名，其实不及慧庆远甚。然非朱先生以太史而为重客，则慧庆之玉兰，竟未有知者。久之，先生去，寺门昼闭，无复有人为看花来者。
余寓舍距慧庆一里许，岁丁亥春二月，余昼闲无事，独行野外，因叩门而入。时玉兰方开，茂密如曩时。余叹花之开谢，自有其时，其气机各适其所自然，原与人世无涉，不以人之知不知而为盛衰也。今虎丘之玉兰，意象渐衰，而在慧庆者如故，亦以见虚名之不足恃，而幽潜者之可久也。花虽微，而物理有可感者，故记之。
（清·戴名世《慧庆寺玉兰记》）
材料三
鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极于道德而探原于经训至其浅深之际有古人所未尝言。鼐独抉其微，发其蕴。论者以为辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵。
（选自《清史稿·姚鼐传》）
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其论文根极于A道德B而探原于C经训D至其浅深E之际F有古人所G未尝言
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 绝，断绝，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意义不同。
B. 盖，大概，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意义不同。
C. 因，于是，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义相

上一篇：浙江丽水市2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题（逐题解析）

下一篇：浙江省嘉兴市2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题（逐题解析）