2025～2026学年第一学期期末测试
高一语文 试题卷
（2026.1）
本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读（28分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近代以前，长期的农业社会，产生、继承和发展了许多节日。在过去的节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的，如六月六的晒衣物及春节前的掸尘等；有些是满足生活、心理的要求的，如新年的家人团聚、亲友来往；还有些带着幻想和迷信的色彩，如追傩、钉桃符等。后者是由于当时人们认识事物的知识比较缺乏，对付实际事物的能力又很有限，因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教仪式。这就必然会使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化处于原始或近原始的阶段。
但是，文化具有自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往会不自觉或半自觉地加以改动，使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史和伦理的意义。这些事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。
民间节日，作为一种文化事象具有复合性。民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。例如一年之首的春节，活动事项非常繁多。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有四十多个。总之，在过去，民间节日有着各种社会的功能，是民族文化的综合体。
随着时代的发展，许多社会礼制和观念都发生了新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。解放后，我们已经创设了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节等。但有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应的修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为，传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会的要求。此外，如清明踏青、踢毽子，重阳登高、放纸鸢，甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给以保留，也是可以考虑的吧？
（摘编自钟敬文《节日与文化》）
材料二：
自从20世纪整个人类进入由农耕文明向工业文明过渡的阶段，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，传统节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。当下人们已经鲜明地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。
千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创设出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗也是情感的：愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们用烟花爆竹，惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀；同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！

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谁说传统的习俗全过时了？如果我们不曾知道这些习俗，就不妨去重温一下传统。重温不是模仿古人的形式，而是用心去体验传统的精神与情感。
当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。
（摘编自冯骥才《我们为什么过节》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 传统节日大多迷信、消极，是因为当时人们认知事物和开展实践的能力不能够满足自身的需要。
B. 放纸鸢活动从禳灾法术演变为文娱活动，具有较高的社会意义，证明节日活动有调节、改进能力。
C. 现代文明以及外来文化的影响，必然会使传统节日逐渐消失，并让其中所蕴含的传统精神消亡。
D. 材料一认为传统节日的活动内容要传承也要发展；材料二否定改变习俗的可能性，主张精神永恒。
2. 下列对材料的解说，不正确的一项是（ ）
A. 材料一在论证节日活动的特点时，列举了大量有代表性的实例，使论证更具体、更有说服力。
B. 材料一最后的问号并不表疑问，而是用婉商语气表达对用适当形式保留传统节日活动的期待。
C. 材料二第二段整散结合、句式灵活，强烈表达了作者对传统节日遭受冲击而逐渐淡薄的忧虑。
D. 材料二中的“所以”“不是……而是”“但”等关联词的运用使得表达更准确，逻辑更严密。
3. 以嘉兴地区的端午节活动为例，分析民间节日作为文化事象的复合性特征。
【答案】1. B 2. C
3. ①嘉兴地区的端午节活动形式是多样的，如包粽子、划龙舟、挂菖蒲艾叶、佩戴香囊、饮雄黄酒等。
②嘉兴地区端午节活动归属的文化门类是多元的，例如挂菖蒲艾叶属于宗教领域，划龙舟属于技艺领域；或者包粽子既属于技艺领域，又是为了祭祀屈原属于伦理领域。
【解析】
【导语】这篇阅读材料借两篇选文探讨传统节日。材料一钟敬文从历史发展角度，阐述节日由原始宗教功能演变为文化复合体，突出其自我调适力；材料二冯骥才侧重情感价值，展现节日习俗里的诗意精神追求。二者互补，前者理性剖析节日社会功能，后者感性抒发民族情感记忆，共同聚焦传统节日在现代化中的传承与创新。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“传统节日大多迷信、消极”错误。范围扩大，原文是“还有些带着幻想和迷信的色彩”，选项将“有些”扩大为“大多”。
C.“必然会使传统节日逐渐消失，并让其中所蕴含的传统精神消亡”错误。说法绝对，原文是“当下人们已经鲜明地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄”，选项偷换为“必然会消亡”；原文说“但我们民族的传统精神是不变的”，选项偷换为“让传统精神消亡”。
D.“材料二否定改变习俗的可能性”错误。自相矛盾，材料二主张“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”，并未否定改变。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
C.“强烈表达了作者对传统节日遭受冲击而逐渐淡薄的忧虑”错误。材料二“千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创设出许许多多美丽又动人的习俗”“这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静”，表达的是传统节日习俗里蕴含着美好的精神与情感。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由材料“民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的……是许多文化活动的集合体”可知，嘉兴端午节体现出活动形式的多样性特征。当地端午有包粽子、划龙舟、挂菖蒲艾叶、佩戴香囊、饮雄黄酒等诸多活动，这些不同的活动事项集合在一起，构成了嘉兴端午的完整节庆形态，印证了民间节日作为文化事象，包含多种活动事项的复合性。
②由材料“从社会文化的门类说……是民族文化的一种展览会”可知，嘉兴端午节体现出文化门类的多元性特征。其活动分属不同文化门类，如挂菖蒲艾叶带有驱邪避瘟之意，归属宗教领域；划龙舟需特定技巧与协作，属于技艺领域；包粽子既展现手工技艺，又因纪念屈原承载伦理意义，多元文化门类融合，凸显了民间节日的复合性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成各题。
哦，香雪（节选）
铁凝
列车很快就从西山口车站消失了，留给她的又是一片空旷。一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体，她把滑到肩上的围巾紧裹在头上，缩起身子在铁轨上坐了下来。她害怕这陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心跳的寂静，当风吹响近处的小树林时，她又害怕小树林发出的窸窸窣窣的声音。三十里，一路走回去，该路过多少大大小小的林子啊！
一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。
①她这才想到把它举起来仔细端详。在皎洁的月光下，她看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！
她站了起来，忽然感到心里很满，风也柔和了许多。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。②大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。

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四十个鸡蛋也没有了，娘会怎么说呢？爹不是盼望每天都有人家娶媳妇、聘闺女吗？那时他才有干不完的活儿，他才能光着红铜似的脊梁，不分昼夜地打出那些躺柜、碗橱、板箱，挣回香雪的学费。想到这儿，香雪站住了，月光好像也黯淡下来，脚下的枕木变成一片模糊。回去怎么说？她想起小时候有一回和凤娇在河边洗衣裳，碰见一个换芝麻糖的老头。凤娇劝香雪拿一件旧汗褂换几块糖吃，还教她对娘说，那件衣裳不小心叫河水给冲走了。香雪很想吃芝麻糖，可她到底没换。她还记得，那老头真心实意等了她半天呢。为什么她会想起这件小事？也许现在应该骗娘吧，因为芝麻糖怎么也不能和铅笔盒的重要性相比。她要告诉娘，这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学、坐上火车到处跑，就能要什么有什么，就再也不会被人盘问她们每天吃几顿饭了。娘会相信的，因为香雪从来不骗人。
③小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。香雪也要赶路了，她捧起溪水洗了把脸，又用沾着水的手抿光被风吹乱的头发。水很凉，但她觉得很精神。她告别了小溪，又回到了长长的铁路上。
前边又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她没有返回去，她想到怀里的铅笔盒，想到同学们惊羡的目光，那些目光好像就在隧道里闪烁。她弯腰拔下一根枯草，将草茎插在小辫里。娘告诉她，这样可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。确切地说，是冲去。
台儿沟在哪儿？她向前望去，她看见迎面有一颗颗黑点在铁轨上蠕动。再近一些她才看清，那是人，是迎着她走过来的人群。第一个是凤娇，凤娇身后是台儿沟的姐妹们。
香雪想快，点跑过去，但脚为什么变得异常沉重？她站在枕木上，回头望着笔直的铁轨，④铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程。她忽然觉得心头一紧，不知怎么的就哭了起来，那是欢乐的泪水、满足的泪水。面对严峻而又温厚的大山，她心中升起一种从未有过的骄傲。她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草茎，然后举起铅笔盒，迎着对面的人群跑去。
山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊。她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放，热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌。古老的群山终于被感动得战栗了，它发出洪亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。
哦，香雪！香雪！
（有删改）
4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 香雪把装擦脸油的小盒子放进换来的铅笔盒，是想在同学们面前炫耀，表现出她虚荣的心理。
B. 香雪想象未来的台儿沟向外界敞开大门的情形，体现了她对家乡摆脱封闭、走向进步的向往。
C. 香雪将铅笔盒视作能让人“上大学、坐火车”的“宝盒子”，表现她对知识改变命运的坚信。
D. 香雪按照娘教的“避邪”方法跑过隧道，既表现她纯真的个性，也展现乡土习俗对她的影响。
5. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句①承上启下，同时采用了动作描写，以“举”“端详”等动作表现了香雪对新铅笔盒的珍视与喜爱。
B. 句②运用了排比和反复的修辞，强化了香雪在觉得铅笔盒真正属于她之后对故乡自然景物的全新感知。
C. 句③“歌唱”将小溪人格化，“欢腾”“奔跑”凸显其轻盈欢快，让景物充满生机，烘托人物的心理。
D. 句④铁轨“泛着清淡的光”，既实写归乡之路清晰平坦，又象征香雪追寻知识与文明的道路充满希望。
6. 选文中香雪的心理有多次变化，请梳理并简要分析。
7. 文章用“哦，香雪！香雪！”结尾，有什么妙处？
【答案】4. A 5. D
6. ①独自 西山口时，恐惧害怕；
②端详新铅笔盒时，欢喜期待；
③想到鸡蛋和父母时，内疚犹豫；
④回忆换糖经历后，坦然坚定；
⑤冲向隧道时，勇敢坚毅；
⑥见到姐妹们时，开心骄傲。
7. ①语言特色：反复手法的使用，使语言具有音韵美和节奏感，极具感染力。
②人物形象：“香雪！香雪！”的反复，从“香雪”到“香雪们”，实现了从个体形象到象征符号的飞跃。
③情节结构：收束香雪连夜归乡的核心情节，呼应标题，让文章首尾圆合、结构完整。
④情感主旨：体现了作者对以香雪为代表的乡村姑娘淳朴可亲、勇于追求的品性的理解与赞美。
【解析】
【导语】《哦，香雪》通过铅笔盒这一意象，展现了乡村少女对现代文明的渴望。香雪从恐惧到自信的心理转变，象征封闭山村与外部世界的碰撞。铁凝以细腻笔触描绘月光、铁轨等意象，将个人成长与时代变迁巧妙融合，结尾的反复呼唤充满诗意与力量。
【4题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
A.“是想在同学们面前炫耀，表现出她虚荣的心理”错误。香雪将擦脸油小盒放入铅笔盒，并非为了“炫耀”或表现“虚荣”，而是通过赋予铅笔盒实际内容（象征个人印记），确认其真正属于自己，体现她对知识的珍视与对未来的期待。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
D.“既实写归乡之路清晰平坦，又象征香雪追寻知识与文明的道路充满希望”错误。句④铁轨“泛着清淡的光”主要表现月夜环境的真实感，“冷静地记载着香雪的路程”强调铁轨作为客观见证者的角色，并未象征“道路充满希望”，属于过度解读。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①恐惧害怕：列车离开后，香雪独自面对陌生的西山口，对黑暗、寂静和树林声感到害怕，体现她对未知环境的恐惧。
②欢喜期待：得到铅笔盒后，她在月光下仔细端详，并想象同学们的反应，表现出对未来的憧憬和获得新事物的喜悦。
③内疚犹豫：想到用四十个鸡蛋换铅笔盒可能让父母失望，内心矛盾，甚至回忆童年换糖的经历，犹豫是否该欺骗母亲。
④坦然坚定：最终决定诚实面对，并赋予铅笔盒象征意义（“宝盒子”），坚信它能改变命运，心理变得坚定。
⑤勇敢坚毅：面对隧道时，虽短暂害怕，但因铅笔盒带来的信心，勇敢冲向隧道，展现成长后的勇气。
⑥开心骄傲：见到姐妹们时流泪，既有归家的喜悦，也有因自我突破（换铅笔盒）而生的骄傲，情绪达到高潮。
【7题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①语言艺术效果：反复呼告“香雪”形成回环韵律，既增强抒情性又强化情感张力，使结尾余韵悠长。
②形象升华作用：双重复现的称呼将具体人物升华为象征意象，隐喻改革开放初期农村青年的精神觉醒。
③结构呼应功能：与标题形成闭环式呼应，以咏叹式收束强化“香雪”作为叙事核心的完整性。
④主题深化价值：感叹句式承载着作者对乡村女性突破生存困境的礼赞，赋予文本时代精神内涵。
二、整本书阅读（7分）
阅读《乡土中国》，完成各题。
8. 阅读下面语段，从文后四个概念中选择最恰当的三个，分别填入文中①②③处。
一度燃爆全网的村BA篮球赛场，处处透着乡土的烟火气与凝聚力：看台上，各村球迷以“亲疏远近”为脉络自然聚拢——本家至亲围在核心区域，同村乡邻环列其周围，关系再远些的外村观众则散在更外层，形成以“自己人”为圆心的①______；偶尔出现的判罚争议，从不需要裁判反复解释，也无需借助官方条文的强制约束，往往一句“都是乡里乡亲的”，或是一句“老辈子的规矩咱都清楚”，便在彼此的笑谈中消解。这正是乡土社会②_______的体现——凭借代代相承的礼俗与心照不宣的默契，而非外力的刻意强制，就将纷争轻轻化去；赛场边，全村几个热心村民临时对接赛事安排，没有拟写一份书面协议，大家却配合得格外顺畅，因为在这个彼此知根知底的③_______里，默契与信任远比条文更管用。

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无 而治 熟人社会 名实分离 差序格局
9. 请结合《乡土中国》的相关内容，对以下两段文字作简要分析。
（1）不过这一次还好，他没让我撂得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的距离。（《百合花》）
（2）老张十岁就离开家乡嘉兴，但是四十年来他在填籍贯时一直写“浙江嘉兴”，甚至在云南出生的孩子也沿用了他的籍贯。
【答案】8. ①. 差序格局 ②. 无为而治 ③. 熟人社会
9. （1）这段文字体现了“男女有别”，小通讯员的“总和我保持着丈把远的距离”的做法，反映了他认为“男女有别”“男女授受不亲”的思想。
（2）这段文字体现了“血缘”，血缘是根据亲属关系来决定的一种人际关系；血缘社会是稳定的，即使老张从小迁移至其他地方，他的孩子出生在云南，他们也一直和家乡嘉兴保持着血缘的联系。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生理解文本概念并结合语境匹配运用的能力。
①处：“差序格局”是《乡土中国》中乡土社会的核心社会关系模式，其本质是以“己”为中心，按照亲疏远近的差序，形成圈层式的社会关系网络，就像水的波纹一样由内向外推展。文本中球迷的聚拢方式，契合“圆心（自己人）+圈层（亲疏远近）”的差序格局特征，因此①处填“差序格局”。
②处：“无为而治”是乡土社会的治理特征，其本质是不靠国家法律、官方条文等外部强制力维持秩序，而是依靠代代相传的礼俗、人情、默契，实现社会秩序的自我调节与维系，区别于现代社会的“法治”。文本中判罚争议的消解方式，正是“无外力强制、靠礼俗自洽”的无为而治体现，因此②处填“无为而治”。
③处：“熟人社会”是乡土社会的本质属性，其核心是社会成员朝夕相处、互相熟识，人际关系的维系不靠形式化的契约、条文，而是靠人情、默契与信任，是差序格局得以存在的基础。文本中村民对接赛事的场景，精准契合熟人社会“知根知底、重信任轻条文”的特征，因此③处填“熟人社会”。
【9题详解】
本题考查名著核心概念与课外文本的关联分析能力。
（1）“男女有别”是《乡土中国》中乡土社会的性别交往规范，其核心内涵是乡土社会中，男女之间有着明确的交往界限，遵循“男女授受不亲”的传统礼俗，强调两性间的疏离感与分寸感，这一规范是乡土社会秩序的重要组成部分。小通讯员刻意与“我”保持丈把远的距离，并非个人刻意疏远，而是其受乡土社会“男女有别”礼俗的影响，形成的本能行为，精准体现了这一乡土核心特征。
（2）“血缘”是《乡土中国》中乡土社会的核心联结纽带，其本质是基于亲属关系形成的人际关系准则，血缘社会具有极强的稳定性，血缘身份不会因空间地域的迁移而消失，反而会通过代际传承延续；而“籍贯”正是乡土社会中血缘身份的重要标识，是血缘纽带的具象体现。老张虽离开家乡，孩子虽生于云南，但二人始终沿用嘉兴籍贯，正是血缘纽带跨越地域限制、实现代际传承的典型表现，精准契合“血缘”概念的核心内涵。
三、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。故君子居必择乡：游必就士，所以防邪辟而近中正也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。目不能两视而明，耳不能两听而聪，故君子结于一也。
学恶乎始？恶乎终？其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
（节选自《荀子·劝学》）
10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其义A则始乎B为士C终乎D为圣人E真积力久F则入G学至乎H没而后止也
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 望，眺望、远望，与《赤壁赋》中的“七月既望”的“望”意思不同。
B. 善，善行，与《师说》中的“圣人之所以为圣”的第二个“圣”用法相同。
C. 驾，马拉车走一天的行程，与成语“并驾齐驱”中的“驾”意思相同。
D. 爪牙，爪子和牙齿，与《登泰山记》中“多平方”的“平方”均为古今异义。
12. 下列各组句子中，加点词 意义和用法相同的一组是（ ）
A. 吾尝终日而思矣 惑而不从师
B. 用心躁也 何为其然也
C. 曷足以美七尺之躯哉 余以乾隆三十九年十二月
D. 君子之学也 不知东方之既白
13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“青”“冰”“木”等事物的变化为例，论述学习能改变、提高自己，阐明了学习的意义。
B. 文章将骐骥与驽马、蚯蚓与螃蟹进行对比，论述学习需要坚持、专一，回答了为什么学习的问题。
C. 文章论述了学习《诗》《书》《礼记》《春秋》等经典的必要性，认为它们囊括了天地间的大学问。
D. 文章将君子小人和古今学者的学习目的逐一进行了对比，突出强调学习是为了修身立德、完善自我。
14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。
（2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
【答案】10. CEG
11. C 12. D
13. B 14. （1）即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。
（2）因此，君子定居时一定要选择好的乡邻（或地方），外出交游一定要接近品德好的士人，这就是用来防止奸邪的人而接近正直的人的方法。
【解析】
【导语】

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