浙江省宁波市镇海中学2025-2026学年第一学期期末考试高三年级语文试卷
考生须知：
1.本卷满分150分，考试时间150分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写学校、班级、姓名、试场号、座位号及准考证号；
3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效；
4.考试结束后，只需上交答题卷。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达。
从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻辑，做到了“融通中外”。比如“全人类共同价值”的话语生成就是如此。与之相反的是西方所谓的“普世价值”话语，不仅将生发于自己本土经验上的“价值”利用其话语优势强行“建构”出所谓的“一般性意义”，更以其军事、经济和科技优势居高临下地对非西方文化进行颐指气使的说教和干涉，充满意识形态偏见，其话语本质和话语意义离真正的一般性相距甚远。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰显的是文化主体性。
作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。
（摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改）
材料二：
博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。

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在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“ ”。但积极的话语不一定好听，因为“ ”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“ ”。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。
中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”
中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。
（摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来的“多样”的话语集合。
B. 话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话语体系的建构亦是如此。
C. 话语体系的“应然”是一种理想状态，是应该“讲什么”的理想呈现，“实然”则是一种客观状态，是实际该“怎么讲”的现实表达。
D. 中华传统经典中的话语理论，不仅注重话语的表达方式，更注重话语的实践性，为构建中国特色哲学社会科学话语体系提供了文化滋养。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一将“全人类共同价值”与西方所谓的“普世价值”进行对比，着重指出话语的“一般性意义”应以各个国家作为平等、自主的主体为前提。
B. 材料一第三段提到的“新概念、新范畴、新表述”，就是指彰显文化主体性的“标识性概念和标识性表达”，比如人类命运共同体、中国式现代化。
C. 材料二最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“言以行事、心口如一、言行一致”的理论。
D. 两则材料都提到了“怎么讲”的实践问题，前者侧重从“讲什么”和“怎么讲”相融通的角度论述，后者侧重从话语与行为相联系的角度进行引证。
3. 根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（ ）
①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁
③良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ④信言不美，美言不信
⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行
A. ①②④ B. ③④① C. ④⑤① D. ③⑤②
4. 所谓辩证分析，就是能够从联系、发展、矛盾等多维度认识和把握事物的本质与规律。选文一是怎样辩证分析“中国特色哲学社会科学话语体系构建”这一话题的？请简要说明。
5. 习总书记强调，要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”，请结合两则材料谈谈如何具体达成这一要求。
【答案】1. C 2. B
3. D 4.
①一元与多样的辩证关系。中国特色哲学社会科学话语体系的建构，有着明确的“一元”的思想理论， 并以此为基础创造与生发“多样”的话语集合。
②一般与特殊、共性与个性相结合的辩证法。既要注重一般性意义的构建，又要彰显文化主体性、彰显中国特色。
③“应然”与“实然”、“理想”与“现实”的辩证关系。要借由应然的理想高度理性思考、探寻实然的中国特色哲学社会科学话语体系的建构。
5. ①面对西方发达国家“充满意识形态偏见”的客观现实，要不断生成具有中国特色的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，推动不同文明之间的相互理解，传播好中国声音，为解决全球性问题提供中国智慧和方案。
②融通中外：既遵循话语构成和话语表达的共有特性，又彰显文化主体性，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通。
③新概念、新范畴、新表述：汲取中华传统经典中的话语理论，不断创造和生发与当下生产发展相匹配的、能够准确表达中国理念的概念、范畴和表述方式。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕中国特色哲学社会科学话语体系展开，从理论和实践两个维度进行探讨。材料一从马克思主义理论与中国传统文化相结合的角度，阐述了话语体系构建的“一元”理论基础与“多样”表达形式，强调文化主体性和“应然”与“实然”的辩证关系。材料二则从中华传统经典中挖掘话语智慧，分析话语的德性内涵、表达艺术和实践价值。两则材料相互呼应，既体现了理论深度，又具有实践指导意义，为构建中国特色话语体系提供了理论支撑和文化资源。
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“是以马克思主义和中华优秀传统文化为‘道’”错误。不是“马克思主义”应是“马克思主义及其中国化创新理论成果”。
B.“皆应符合……彰显……”错误。材料一第二段指出，“话语体系”具有“共有特性”，即遵循基本规律，“中国特色”则强调其独特个性，但选项用“皆应”将二者视为所有话语体系建构的普遍必要条件，忽略了不同话语体系在“个性”彰显上的差异性与非必然性。
D.“不仅……更”错误，原文“中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向”“中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系”是并列而非递进关系。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。

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B.“就是指”错误。“新概念、新范畴、新表述”是“应然”层面话语体系应提出的内容，材料一第三段明确指出其属于“应然”范畴；而“标识性概念和标识性表达”是“多样”话语集合的具体形式，属于已生成的现实话语。二者虽有联系，但并非等同，且“人类命运共同体”“中国式现代化”是已形成的标识性表述，属于“实然”而非“应然”层面的“新”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生依据上下文逻辑选用语句的能力。
第一空，前文提出“话语有积极和消极之分”，“正所谓”表示对这种“积极”和“消极”区别的解释。①只强调了善言的积极影响，没有体现消极话语，不全面。②主要批判花言巧语缺乏仁德，没有体现积极和消极话语的分类。④重点在真实话语和动听话语的关系，并非积极和消极话语分类。⑤侧重于忠言的积极影响，不全面。而“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”能直观体现积极话语（良言）和消极话语（恶语）带来的不同效果，所以第一空选③。
第二空，前文说“但积极的话语不一定好听”，后面需要选择能说明积极话语不好听的语句。⑤中“忠言逆耳”直接表明了忠言，即积极的话语往往不好听，符合此处语境，应选⑤。
第三空，前文提到“好听的话语也可能产生不利的影响”，所以此处应选语言虽悦耳动听但会带来负面作用的语句，如“巧言令色，鲜矣仁”，应选②。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生概括内容要点，分析论证方法的能力。
①既强调以马克思主义及中华优秀传统文化为根本指导（一元），又主张创造多样的标识性话语（多样），体现了指导思想统一性与话语形态多样性的辩证关系。
②指出话语体系遵循话语生成的基本规律（共性），又具有鲜明的“中国特色”烙印（个性），体现普遍规律与特殊特征的辩证统一。
③区分话语体系的理想状态（应然）与现实建构（实然），并探讨二者如何通过实践相互转化，体现理想与现实、目标与路径的辩证思考。
【5题详解】
本题考查学生探究问题、提出见解的能力。
①材料一第二段指出，西方“普世价值”话语“充满意识形态偏见”“离真正的一般性相距甚远”，因此，我们需要生成真正具有中国特色、能被世界理解的话语。材料一第一段强调要“创造和生发‘多样’的标识性概念……充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达”，这正是“讲好中国故事，传播好中国声音”的具体路径，其目的在于推动文明互鉴、提供中国智慧。
②材料一第二段明确定义，“话语体系”指“所有话语构成和话语表达的共有特性”，做到了“融通中外”；“中国特色”则指话语体系具有独特的“中国烙印”，尤其体现为“中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通”。
③材料二整体阐明中华传统经典为话语体系构建提供“丰厚的文化滋养”，其中包含话语的积极与消极之分、表达方式的多重指向以及话语的实践性要求。材料一第三段指出，“应然”层面的话语体系需聚焦“应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
桂湖
傅菲
这个山梁，我来了十余次，每次都可听见山里的鸟声，叽叽喳喳，啾啾啾，不论晨昏。我也分辨不出有哪些鸟。在中午，会有苍鹭在山里盘旋。可我找不到去山坳里的路。
我是一个喜欢在山里乱走的人，漫无目的，也没有计划，走到哪儿算哪儿，一条山道走上百次，一棵树下坐上半天。有一次，一个在山边种果树的人，见我天天看他打理果树，他斜睨着，问我：“你是哪里人？”
“广信人。”我发了一根烟给他。
他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，问：“你天天来山里，找古墓吗？”
我说，草木枯荣，我每一天都想着。
他继续修剪果树。我问：“香枫树下的北边山坳，怎么可以进去？”他歪着头，看我，说：“江边码头有一条古驿道，荒废二十多年了，走人还可以。”我说，那个山坳有什么，好多鸟飞去那儿。
“那里有一个湖，一年也难得有一个人去。”
我约了捕蛇人老吕。老吕矮小，乌黑，背一个竹篓。很多次进山，我都带上老吕。他会抓蛇。他用围绳套住蛇头，手腕用力一抖，便把蛇束起来，塞进竹篓里。更厉害的是，他赤手捏蛇七寸，抖几下手腕，蛇不动了，软弱无骨。
古驿道，其实已经不存在，长满了荒草。但古驿道的石头路还在。走了一里多，穿过一条溪涧，往右边山侧走三里多，便到了山坳。翻过一个低矮的山梁，一个山中湖泊呈现在眼前。
在山里客居一年多，却是第一次看见山中湖泊。湖泊有三个足球场那般大，深陷在四个矮山之间。矮山是石灰石山体，被人工炸开出了悬崖，悬崖上的灌木和松树已稀稀成林。我问老吕：“在几十年前，这里是不是料石厂？”老吕说，在八十年代之前，这里是石灰厂，是个上百年的老厂，弃用已有三十多年了，另一边山侧有一条老路，拉石灰的，山体塌方，把路堵死了，形成了这个湖。
从进山的时候，鸟鸣便不绝于耳。站在湖边，看见悬崖的树上栖着很多鸟。枣树上也窝着鸟巢。野鸭在湖里，游来游去，兀自悠闲自在。小野鸭三五只，在水里浮游嬉戏，叽叽叽叽地欢叫。“我们坐在大枣树下，不说话，看看鸟。”我说。
正午，炎热。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、乌鸦、画眉、鱼鹰、苇莺、夜莺、相思鸟。还有几种我不认识的鸟。在头顶上——一支横生的枣枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我额头上。画眉在吃隐藏在树丫上的蜗牛。
我去过其他的山坳，大多清静，鸟声也略显孤怜。要么是大山雀，要么是相思鸟，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有时，我想，假如我是一只鸟，会叫出什么声音呢？这几乎是一个不可以想象的答案。鸟一般叫得欢悦、轻曼。在两种情况下，鸟会叫得绝望，一种是伴侣不再回到身边（尤其是一夫一妻制的鸟，如信天翁、乌鸦、喜鹊、果鸽），一种是幼鸟呼唤母鸟。
湖边芦苇油绿。水蛇在湖面弯弯扭扭地游动。在湖边，十几只鸳鸯成双成对地凫游。鸳鸯是冬临春飞的候鸟，却成了这里的留鸟。雄鸟羽色鲜艳而华丽，栗黄色的翅像帆一样，扇状直立。雌鸟上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鸳鸯像隐约的星宿。老吕摇摇空空的烟盒，说：“这有什么好看的呢？看得我眼睛发花。”我说，看到别处不一样的东西，就值得看。老吕哦了一声，说，没看出什么不一样。我说，同一棵树同一株草，每天看，也都不一样，只是我们看不出来，看出来的人就有了佛性。老吕说，看得出和看不出，有什么区别？哪有那么闲的人，每天去看？一株草发芽、开花、结果、枯死，是自然规律，看不看，人都知道这个规律。
“知道这个规律，和目睹这个过程，是有差别的。”我又说：“我们不看湖，湖也是在的，看了湖，湖会入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人。”老吕说，我才不要那么深奥，我心里只有孩子、钱、女人和扑克牌。
在回来的路上，我问老吕：“这个湖，叫什么名字呢？”老吕说，一个野湖，哪会有名字呢？
第三天，老吕给我电话，说：“我问了好多人，才知道那个湖叫桂湖。”我说，为什么叫桂湖？老吕说，以前石灰厂里有一棵大桂花树，金秋的时候，桂花采下来，有一大箩筐，可以做很多桂花酱吃，后来被水淹死了，便叫了桂湖。
桂湖。我默念了几遍。一棵树死了，但魂魄还在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一个厚德之人，记在石碑上或族谱里。

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桂，是永伴佳人的解意。在一个无人踏足的山坳，桂湖却有了悲伤的意味。那么孤独，却又那般纯净。也或许，只有孤独之物才是至纯之物，像我们想象之中的天堂。
在很多僻远静美的地方，我都会有盖一座草房，住上一些时日的想法。如山溪潺潺之处，如迎接日出的山巅，如密林的入口处。唯独在桂湖，我没有。我觉得自己配不上桂湖的孤独和美好。甚至我再也没有去过桂湖，我怕再去，会改变自己的想法。
（有删改）
文本二：
傅菲跟以上三位有所不同。他从城市潜入闽北荣华山下，回归自然，安顿自己的心。他追求天人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。他尤其关注山中的气象，观察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心态平和。面对浩瀚宇宙，他感到自己只不过沧海一粟。通过山居观察，认识自然，尊重自然，保护自然，享受自然，过一种“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。
最近美国《华盛顿邮报》评选出“回归自然”是人类所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注视，用耳谛听，就会发现天是云的居所、风是溪的翅膀、花是春的闺女、鸟鸣是林间的天籁。仔细观察每一棵树、每一朵花、每一只鸟、每一条鱼，都有高度适应环境的形体、线条、色泽。即使是同一棵树、同一朵花、同一只鸟、同一条鱼，在迥异的气象、季节、光照下，都会呈现不同的姿态。他感悟到：山中的草木、昆虫、鸟兽，或昙花一现，或长命百岁，各有自己的开端与终结。它们自自然然，荣荣枯枯，既不欢欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。这就进入了齐动静、等生死的生命哲学境界。
（节选自张守仁《自然的圣徒》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一开头，语言简洁，运用拟声词描写山中的鸟声，给人身临其境之感，为下文我寻找鸟声，找到桂湖作铺垫。
B. 文本一作者将澄碧湖面上的鸳鸯喻为“隐约的星宿”，既写出鸳鸯远观的形态，又营造了一种神秘悠远的意境。
C. 文本一中作者不厌其烦地列举桂湖近十种鸟类，这其中既有作者心中的欣喜，又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感。
D. 文本二认为傅菲的创作体现“回归自然”的理念，能捕捉万物在气象与季节中的细微变化，将其升华为对生命的思考。
7. 关于文本一中来到桂湖后老吕和我的对话的内容，下列说法不正确的是（ ）
A. 老吕对湖光山色兴趣寥寥，其关注点在于空烟盒这样的实际困扰，这与他务实的生活态度和身份特征相吻合。
B. 面对“我”关于“看”与“不看”差别的哲思性表达，老吕的反应表明他难以理解这种超越功利的精神追求。
C. 老吕在对话中提及孩子、钱、女人和扑克牌，直观地展现了他所认同的世俗生活重心，其直率的性格也跃然纸上。
D. 两人的对话构成了审美与实用两种视角的碰撞，以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显了“我”精神世界的丰盈。
8. 如何理解文本一中“心里有了一片湖的人也就是心里有明月的人”这句话。
9. 文本二提到傅菲的创作追求“天人合一”，请结合文本一的内容进行分析。
【答案】6. C 7. D
8. ①“心里有了一片湖”象征内心涵容了自然之美与静谧，拥有了开阔、深沉且能映照外物的精神境界；②“心里有明月”则喻指内心葆有明澈、高洁的品格与超脱世俗的诗意情怀；③整句话表明，当人长期凝视并内化自然的纯净与孤独之美，其心灵便会获得同样的澄明、安宁与升华，达到物我相融的精神境界。
9. ①自然观察的深入交融：傅菲细致观察桂湖的鸟类、植物、光影变化，并非客观记录，而是投入情感，感知其“欢悦”“绝望”等生命状态，体现了人与万物情感的共鸣。
②生命哲思的提炼升华：他从草木枯荣、鸟类生死中感悟“生也至美，死也至美”，将自然现象上升至齐生死、等荣枯的哲学境界，达到天人之间的精神契合。
③生活方式的主动融入：他长期客居山中，“每天去看”草木变化，在桂湖这样的僻远之地静坐观想，以自然为镜映照内心，实践了一种亲近自然、在自然中安顿心灵的生活方式，体现了人与自然在存在层面的合一。
【解析】
【导语】这篇散文以“桂湖”为情感载体，展现了作者对自然之美的独特感悟。文本一通过细腻的景物描写（如鸟声、湖光）与捕蛇人老吕的对话对比，呈现了两种生命状态：功利性的世俗生存与诗性的自然观照。作者将废弃石灰厂演变的湖泊升华为精神意象，其“孤独纯净”的特质恰是作者追求的生命境界。文本二则从创作理念角度，揭示这种书写背后“天人合一”的哲学追求，体现了对自然法则的敬畏与生命本质的思考。两文本互为表里，共同构建了现代人回归自然的精神图景。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。
C.“又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感”不正确。作者列举鸟类，主要体现桂湖生物多样性与“我”观察之细致，传达的是发现自然之美的欣喜与沉浸，文中并无借鸟类表达“工业遗存变为自然的沧桑感”的相关描写或暗示。“工业遗存”仅作为湖的成因被客观提及，未与鸟类列举形成情感或意义上的关联。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
D.“以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显……”不正确。对话虽呈现审美与实用的差异，但作者并未“暗贬老吕的庸俗人生观”。文中老吕的形象是真实、朴素的劳动者代表，其观点代表一种普遍的生活逻辑；作者通过对比凸显的是两种不同生命态度的差异，而非贬低一方、抬高另一方，全文并无对老吕生活方式的批判意味。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。
①前文“我”对老吕说“看了湖，湖会入心，每天看，心里有了一片湖”，说明此处的“湖”并非实体，而是自然景观在内心沉淀形成的精神镜像。桂湖“那般纯净”“孤独”的特质，象征着人内心由此获得的宁静、深邃与包容性。
②在中国传统文化语境中，“明月”常喻指高洁、澄明、超越性的精神境界。将“有湖”与“有明月”并置类比，意在说明内化自然之美能使人抵达心灵明澈、精神升华的状态。
③该句的核心在于自然内化与精神升华的因果关系。文中“我”强调“每天看”的持续观察，使桂湖的“孤独与美好”逐渐内化为个人精神特质，从而由“观物”走向“观心”，体现了物我交融、自然人格化的审美与哲学过程。
【9题详解】
本题考查学生分析文本思想内涵与创作理念的能力。
①文中傅菲对桂湖的描写并非静态记录，而是动态的、浸入式的感知：他分辨鸟声、观察鸳鸯“凫游”、注意水蛇“弯弯扭扭地游动”，甚至从鸟鸣中听出“欢悦”与“绝望”。这体现了他不是旁观自然，而是将自我情感投射于万物，达成情感层面的“天人合一”。
②面对桂湖的“孤独”“纯净”，傅菲联想到“只有孤独之物才是至纯之物，像我们想象之中的天堂”；从桂树虽死而名留湖中，感悟到“魂魄还在，留在人的念想之中”。这种从具体物象到抽象生命哲学的跃升，正是“天人合一”在思想维度的体现。
③傅菲主动选择“在山里客居”“在山里乱走”，并在发现桂湖后感叹“我配不上桂湖的孤独和美好”。这种对自然圣地般的敬畏与“不愿再去”的克制，表明他追求的不是物理层面的居留，而是精神上以自然为镜、安顿自我的生命状态，实现了存在论意义上的“天人合一”。
二、古代诗文阅读（37分）

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