浙江省宁波市2025-2026学年高三上学期1月期末练习语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
法国思想家鲍德里亚在几十年前曾尖锐指出，人们已经不关心对真实世界的模仿，而是要用符号构建出“比真实更真实”的“拟真世界”。这个预言在生成式人工智能影像技术的爆发式发展中似乎得到了精准印证：从AIGC（人工智能生成内容）生成“两分钟超写实纽约街景”，到九位知名导演创作AI电影短片，AIGC影像已超越技术工具的属性，逐渐构建起足以改变人类认知的拟真世界，并通过符号的自我循环一点点消解着真实的价值。
从历史发展的角度看，我们可以把拟真的演化过程分为三个阶段。第一阶段是符号对真实的反映，此时符号仍以真实为原型，是对真实的再现；第二阶段是符号对真实的掩盖，符号不再完全忠实于真实，而是通过选择性呈现掩盖真实的缺失；第三阶段是符号对真实的替代，也就是符号彻底脱离真实原型，实现自我循环，这个时候原本真实的原型反而显得不够真实，于是“比真实更真实”的拟真世界就随之诞生了。
AIGC影像制造的拟真世界，在认知、文化等多个维度引发了伦理问题。首先，当拟真符号比真实更符合人类对真实的认知期待时，人类便会以拟真符号为真实的标准，进而消解事实判断的根基。这种“感官替代理性”的认知模式，逐渐令人们不再通过“核实信源、逻辑验证”判断真实，而是依赖“感官体验”，可能会导致认知能力退化。
拟真符号还会进一步成为认知真实的“锚点”，使人们对真实的判断出现偏差。某机构调研显示，不少青少年在看过AI生成的“古代皇宫”影像后认为真实的故宫不够宏伟——这是因为AI生成的拟真影像能通过技术优化，如放大宫殿的比例、增强色彩对比度，构建比现实更“完美”的古代皇宫符号，而青少年以这一符号为锚点，自然会对真实故宫产生认知落差。AIGC拟真影像符号不仅替代真实，而且反向塑造人类对真实的期待，使真实沦为拟真的“劣质复制品”。
其次，当拟真符号可以随意复刻、重组人类的身份特征时，人格的唯一性与尊严便会遭到破坏。AIGC影像的拟真技术通过提取某个人的面部特征（如五官比例、眼神特点）、声音特征（如语调、语速）、肢体特征（如走路姿态），生成高度还原该人形象的拟真内容，且无需获得本人授权。当拟真技术能脱离真实原型复刻人类特征时，人格权的保护边界就变得模糊，权利主体随时面临被技术剥削的风险。
不仅如此，AIGC影像的拟真生成依赖海量训练数据，而这些数据大多未经版权人授权，冲击版权体系。华纳、迪士尼等多家影视公司指出某人工智能图像生成器公司的训练集包含大量未经授权图片和受版权保护的角色，平台通过学习这些作品的构图、光影、色彩搭配而生成与原作品风格高度相似的拟真内容，却拒绝支付版权费。当拟真内容可以通过“学习原作品”批量生成，创作的独创性和版权的专有性可能就被消解，版权体系赖以存在的基础也随之动摇。
最后，拟真技术构建的“文化幻境”可能会通过符号篡改人们的集体记忆。AIGC影像通过拟真技术重构历史场景，将虚假元素嵌入真实历史，导致集体记忆的失真。同时，AIGC虚构的影像令各个国家和地区不断建构新的文化身份，这种新文化身份在逐渐与现实脱节的同时，却又似乎天衣无缝地融入真实世界之中。
（摘编自刘玮《应对AIGC引发的真实性挑战》）

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材料二：
当纪录片尤其是历史纪录片开始广泛运用AI技术，它在带来叙事革新的同时，也将其推入了一个关于真实性与客观性的讨论场域。法国学者皮埃尔·诺拉曾将那些能传承文化记忆的载体形象地称为“记忆之场”。媒介化时代，我们靠各类媒介凝固、保存和传承记忆，这些载体建构了人类的“记忆之场”。如今，AI正在加速涌入人类的生活，也在影响人类的记忆。尤其是借助AI生成的视听内容，于数智时代重塑媒介化记忆的方式和形态，在人类记忆场构建中扮演起日益关键的角色。
但AI一方面鲜活了记忆，也在“无形变有形”中可能混杂了记忆：在一些AI生成短视频中，我们很难直观分清哪些内容直接取自现实世界，哪些是算法生成。真实与虚拟界限“内爆”为一团模糊的“星云”，一个虚实同构的记忆之场正在生成。当这种虚实混杂性一旦形成，后人很难再将其彻底分开。就像战争年代的个别遗留影像，我们已难以辨别是第一现场的抢拍，还是事后摆拍的。AI生成的拟像甚至迸发出比现实影像更强的震撼力，有喧宾夺主的势头，这不得不令人警惕。
而在AI幻觉叠加人工“加戏”下，历史与虚构的边界日益模糊。一些短视频让历史人物说着“台词”，活灵活现，甚至“穿越”到他本不该出现的历史场景。部分虚构人物、场景、情节在AI加持下套上局部真实的马甲，用想象的拼贴篡改记忆的“底本”。如果这类问题蔓延到纪录片领域，纪录片就有可能被异化为扭曲的“哈哈镜”，人类的记忆之场面临被架空的风险。而当人们对历史的认知逐渐建立在AI建构的“空中楼阁”上，历史本身的真实性、客观性与严肃性将受到冲击，纪录片作为“求真的视听艺术”的合法性也将不再。
（摘编自韩飞《AI生成历史影像，勿忘求真之本》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 鲍德里亚关于“拟真世界”的预言在AIGC影像技术爆发式发展的当下得到了印证，且其正在逐步消解真实的价值。
B. 拟真世界会强化“感官替代理性”的认知模式，使人越来越依赖“感官体验”，这可能导致人们认知能力的退化。
C. AI技术广泛运用于纪录片，这既会给纪录片带来叙事上的革新，也会将其推入关于真实性与客观性的讨论场域。
D. AI生成的视听内容因其本身的虚实混杂性，容易模糊真实与虚拟界限，因此无法承担起构建人类记忆之场的功能。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，说法不正确的一项是（ ）
A. AIGC影像的拟真生成依赖的海量训练数据未经版权人授权时会冲击版权体系，如果有授权就不会对版权体系形成威胁。
B. 通过提取某个人的面部、声音、肢体等方面的特征，AIGC影像的拟真技术可以生成高度还原该个体形象的拟真内容。
C. 利用AI使历史人物“穿越”到不该出现的场景，或让虚构人物套上局部真实的马甲，都不符合历史纪录片“求真”的原则。
D. 两则材料都涉及AI技术对“真实”的挑战，材料一侧重反映拟真世界对现实世界的冲击，材料二侧重思考AI拟像对历史真实的影响。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过10个字。
所谓拟真，绝非技术层面的________，而是一种符号脱离原型、反向定义真实的机制。这个机制在AIGC影像中通过技术迭代实现了从哲学概念到现实力量的转化，形成了从________、再到真实替代的完整链条。在AIGC影像领域，拟真演化的三个阶段被压缩为技术迭代的加速过程：一两年前AI生成的虚拟风景仍然以真实照片为训练原型，如今图像大模型已能够生成现实中不存在却符合物理规律的场景，于是现实得以不断被建构、形塑、生成与伪造。可以说，AIGC制造的________正在悄无声息地侵蚀日常生活的方方面面。
4. 请简要分析材料一的行文思路。
5. 结合两则材料思考，在数字时代里，如果要实现AI技术在影像生成中的良性使用，要遵循哪些原则？
【答案】1. C 2. A
3. ①. 模仿现实（答“模拟现实”也可以） ②. 真实再现到真实掩盖（答“符号生产到认知塑造”也可以） ③. 拟真世界（答“拟真符号”“拟真影像”也可以）
4. ①首先提出AIGC构建拟真世界并消解真实价值的现象；
②接着从历史角度分析拟真演化的三个阶段；
③然后从认知偏差、人格权侵害、版权冲击、集体记忆篡改四个维度逐一剖析AIGC拟真世界引发的伦理问题。
5. ①真实性原则：AI生成影像需以客观事实、确凿史料为依据，避免篡改集体记忆与历史认知，坚守“求真之本”。
②权责明晰原则：规范AI训练数据的版权使用，明确拟真影像对个人肖像、声音等人类特征复刻的授权边界。
③透明性原则：对AI生成的视听内容进行清晰标注，让受众能够辨别内容来源与技术属性。
④工具理性原则：将AI技术定位为辅助创作工具，防止技术凌驾于文化、伦理之上，平衡技术革新与内容价值的关系。
【解析】
【导语】这两篇材料围绕AI生成内容（AIGC）对“真实”的消解展开深度探讨。材料一以鲍德里亚的拟真理论为框架，剖析AIGC影像通过符号循环重构认知、冲击伦理的三大维度；材料二聚焦历史纪录片领域，揭示AI技术模糊虚实边界对集体记忆的潜在威胁。两文共同指向技术狂欢下亟待重建的真实性锚点。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“在AIGC影像技术爆发式发展的当下得到了印证”错误。原文表达为“在生成式人工智能影像技术的爆发式发展中似乎得到了精准印证”，选项缺少“似乎”，表述绝对。
B.“拟真世界会强化‘感官替代理性’的认知模式”中“强化”错误。原文为“当拟真符号比真实更符合人类对真实的认知期待时，人类便会以拟真符号为真实的标准，进而消解事实判断的根基”，“强化”于文无据。
D.“因此无法承担”错误，表述绝对。材料二认为“AI生成的视听内容，于数智时代重塑媒介化记忆的方式和形态，在人类记忆场构建中扮演起日益关键的角色”“人类的记忆之场面临被架空的风险”， AI在构建记忆之场中扮演关键角色，但存在风险。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。
A.“如果有授权就不会对版权体系形成威胁”错误。拟真内容对版权体系的冲击既表现为训练数据未经授权，也表现为“当拟真内容可以通过‘学习原作品’批量生成，创作的独创性和版权的专有性可能就被消解了，版权体系赖以存在的基础也随之动摇”。即使有授权，AI生成内容仍可能消解独创性和版权专有性。因此该选项表述片面

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故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容情境补写的能力。
第一空，根据材料一第二段对拟真三阶段的描述，第一阶段是“符号对真实的反映”，即“真实再现”。可知，此处应填：“模仿现实”或“模拟现实”。
第二空，根据三阶段演化逻辑（反映→掩盖→替代），此处应填第二阶段特征：“真实再现到真实掩盖“或“符号生产到认知塑造”。
第三空，结合材料一末段“文化幻境”及全文主旨，AIGC制造的拟真环境正在全面渗透现实，可填“拟真世界”或“拟真符号”“拟真影像”。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①第一段，“AIGC影像已超越技术工具的属性，逐渐构建起足以改变人类认知的拟真世界，并通过符号的自我循环一点点消解着真实的价值”，首先提出AIGC构建拟真世界并消解真实价值的现象；
②第二段，“从历史发展的角度看，我们可以把拟真的演化过程分为三个阶段”，接着从历史角度分析拟真演化的三个阶段；
③第三至六段，“使人们对真实的判断出现偏差”“人格的唯一性与尊严便会遭到破坏”“冲击版权体系”“篡改人们的集体记忆”，然后从认知偏差、人格权侵害、版权冲击、集体记忆篡改四个维度逐一剖析AIGC拟真世界引发的伦理问题。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点分析运用文中信息的能力。
①结合题目“AI生成历史影像，勿忘求真之本”可知，要遵循真实性原则，坚守“求真之本”。
②结合“当拟真技术能脱离真实原型复刻人类特征时，人格权的保护边界就变得模糊，权利主体随时面临被技术剥削的风险”可知，要遵循权责明晰原则，明确拟真影像对个人肖像、声音等人类特征复刻的授权边界。
③结合“在一些AI生成短视频中，我们很难直观分清哪些内容直接取自现实世界，哪些是算法生成”“这不得不令人警惕”可知，遵循透明性原则，对AI生成的视听内容进行清晰标注。
④“AIGC影像已超越技术工具的属性”“AIGC影像制造的拟真世界，在认知、文化等多个维度引发了伦理问题”，遵循工具理性原则：将AI技术定位为辅助创作工具，防止技术凌驾于文化、伦理之上。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
弄堂［注］（节选）
王安忆
上海的弄堂是形形种种，声色各异的。它们有时候是那样，有时候是这样，莫衷一是的模样。其实它们是万变不离其宗，形变神不变的，它们是倒过来倒过去最终说的还是那一桩事，千人千面，又万众一心的。那种石窟门弄堂是上海弄堂里最有权势之气的一种，它们带有一些深宅大院的遗传，有一副官邸的脸面，它们将森严壁垒全做在一扇门和一堵墙上。一旦开进门去，院子是浅的，客堂也是浅的，三步两步便走穿过去，一道木楼梯在了头顶。木楼梯是不打弯的，直抵楼上的闺阁，那二楼的临了街的窗户便流露出了风情。上海东区的新式里弄是放下架子的，门是镂空雕花的矮铁门，楼上有探身的窗还不够，还要做出站脚的阳台，为的是好看街市的风景。院里的夹竹桃伸出墙外来，锁不住春色的样子。但骨子里头却还是防范的，后门的锁是德国造的弹簧锁，底楼的窗是有铁栅栏的，矮铁门上有着尖锐的角，天井是围在房中央，一副进得来出不去的样子。西区的公寓弄堂是严加防范的，房间都是成套，一扇门关死，一夫当关万夫莫开的架势，墙是隔音的墙，鸡犬声不相闻的。房子和房子是隔着宽阔地，老死不相见的。但这防范也是民主的防范，欧美风的，保护的是做人的自由，其实是想做什么就做什么，谁也拦不住的。那种棚户的杂弄倒是全面敞开的样子，牛毛毡的屋顶是漏雨的，板壁墙是不遮风的，门窗是关不严的。这种弄堂的房屋看上去是鳞次栉比，挤挤挨挨，灯光是如豆的一点一点，虽然微弱，却是稠密，一锅粥似的。它们还像是大河一般有着无数的支流，又像是大树一样，枝枝杈杈数也数不清。它们阡陌纵横，是一张大网。它们表面上是袒露的，实际上却神秘莫测，有着曲折的内心。黄昏时分，鸽群盘桓在上海的空中，寻找着各自的巢。屋脊连绵起伏，横看成岭侧成峰的样子。站在制高点上，它们全都连成一片，无边无际的，东南西北有些分不清。它们还是如水漫流，见缝就钻，看上去有些乱，实际上却是错落有致的。它们又辽阔又密实，有些像农人撒播然后丰收的麦田，还有些像原始森林，自生自灭的。它们实在是极其美丽的景象。
上海的弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可感可知，有一些私心的。积着油垢的厨房后窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇的；窗边的后门，是供大小姐提着书包上学堂读书；前边大门虽是不常开，开了就是有大事情，是专为贵客走动，贴婚丧嫁娶的告示的。它总是有一点按捺不住的兴奋，跃跃然的，有点絮叨的。晒台和阳台，还有窗畔，都留着些窃窃私语，夜间的敲门声也是此起彼落。还是要站一个制高点，再找一个好角度：弄堂里横七竖八晾衣竹竿上的衣物，带有点私交的味道；花盆里栽的凤仙花、宝石花和青葱青蒜，也是私交的性质；屋顶上空着的鸽笼，是一颗空着的心；碎了和乱了的瓦片，也是心和身子的象征。那沟壑般的弄底，有的是水泥铺的，有的是石卵拼的。水泥铺的到底有些隔心隔肺，石卵路则手心手背都是肉的感觉。两种弄底的脚步声也是两种，前种是清脆响亮的，后种却是吃进去，闷在肚里的；前种说的是客套，后种是肺腑之言，两种都不是官面文章，都是每日里免不了要说的家常话。上海的后弄更是要钻进人心里去的样子，那里的路面是饰着裂纹的，阴沟是溢水的，水上浮着鱼鳞片和老菜叶的，还有灶间的油烟气的。这里是有些脏兮兮，不整洁的，最深最深的那种隐私也裸露出来的，有点不那么规矩的。因此，它便显得有些阴沉。太阳是在午后三点的时候才照进来，不一会儿就夕阳西下了。这一点阳光反给它罩上一层暧昧的色彩，墙是黄黄的，面上的粗粝都凸显起来，沙沙的一层。窗玻璃也是黄的，有着污迹，看上去有一些花的。这时候的阳光是照久了，有些压不住的疲累的，将最后一些沉底的光都迸出来照耀，那光里便有了许多沉积物似的，是粘稠滞重，也是有些不干净的。鸽群是在前边飞的，后弄里飞着的是夕照里的一些尘埃，野猫也是在这里出没的。这是深入肌肤，已经谈不上是亲是近，反有些起腻，暗底里生畏的，却是有一股蚀骨的感动。
上海弄堂的感动来自于最为日常的情景，这感动不是云水激荡的，而是一点一点累积起来。这是有烟火人气的感动。那一条条一排排的里巷，流动着一些意料之外又情理之中的东西，东西不是什么大东西，但琐琐细细，聚沙也能成塔的。那是和历史这类概念无关，连野史都难称上，只能叫做流言的那种。流言是上海弄堂的又一景观，它几乎是可视可见的，也是从后窗和后门里流露出来。前门和前阳台所流露的则要稍微严正一些，但也是流言。这些流言虽然算不上是历史，却也有着时间的形态，是循序渐进有因有果的。这些流言是贴肤贴肉的，不是故纸堆那样冷淡刻板的，虽然谬误百出，但谬误也是可感可知的谬误。在这城市的街道灯光辉煌的时候，弄堂里通常只在拐角上有一盏灯，带着最寻常的铁罩，罩上生着锈，蒙着灰尘，灯光是昏昏黄黄，下面有一些烟雾般的东西滋生和蔓延，这就是酝酿流言的时候。这是一个晦涩的时刻，有些不清不白的，却是伤人肺腑。鸽群在笼中叽叽哝哝的，好像也在说着私语。街上的光是名正言顺的，可惜刚要流进弄口，便被那暗吃掉了。那种有前客堂和左右厢房的房子里的流言是要老派一些的，带薰衣草的气味的；而带亭子间和拐角楼梯的弄堂房子的流言则是新派的，气味是樟脑丸的气味。无论老派和新派，却都是有一颗诚心的，也称得上是真情的。那全都是用手掬水，掬一捧漏一半地掬满一池，燕子衔泥衔一口掉半口地筑起一巢的，没有半点偷懒和取巧。上海的弄堂真是见不得的情景，它那背阴处的绿苔，其实全是伤口上结的疤一类的，是靠时间抚平的痛处。因它不是名正言顺，便都长在了阴处，长年见不到阳光。爬墙虎倒是正面的，却是时间的帷幕，遮着盖着什么。鸽群飞翔时，望着波涛连天的弄堂的屋瓦，心是一刺刺的疼痛。太阳是从屋顶上喷薄而出，坎坎坷坷的，光是打折的光，这是由无数细碎集合而成的壮观，是由无数耐心集合而成的巨大的力。

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［注］《弄堂》，王安忆小说《长恨歌》第一部第一章，有删改。
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. “黄昏时分，鸽群盘桓在上海的空中，寻找着各自的巢”，此处的鸽群象征着弄堂居民对归属与家园的追寻，为弄堂画卷增添了动态的生活气息。
B. 饰着裂纹的路面、溢水的阴沟、浮着的鱼鳞片、午后三点的阳光是“后弄”的景象，营造出一种衰败、颓废的氛围，暗示了弄堂生活的没落结局。
C. 选文多次描写了气味、声音、色彩，使得弄堂这个特定的环境显得更加的具体和现场感，也给文本增添了一种质感和气韵。
D. 作者认为弄堂的“感动”不在于云水激荡的宏大叙事，而在于日常烟火气的累积，这种感动与历史概念无关，是琐细生活本身沉淀出的力量。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章采用“全景扫描”与“特写聚焦”相结合的方式，先总述弄堂的种种类型，再深入剖析其细节与内在精神，脉络清晰，层次分明。
B. 在描述不同弄堂时，作者运用了拟人化手法，如“放下架子”“官邸的脸面”“防范也是民主的”等，使建筑具有了某种社会身份与性格特征的意味。
C. 文中多处使用陌生化的语言，如将“如豆的灯光”形容为“一锅粥似的”稠密，将日常普通的“石卵路”转化为“手心手背都是肉的感觉”。
D. 文章大量运用对比手法，如将石窟门弄堂的“森严壁垒”与棚户杂弄的“全面敞开”对比，突出了不同弄堂建筑风格与安全等级的差异。
8. 本文题为“弄堂”，第三段文字却用大量笔墨描写“流言”。请结合文本，分析这样安排的艺术效果。
9. 有人评论王安忆的写作总是在试图寻找“城市的灵魂”。结合文本，探究上海的“弄堂”承载了哪些“城市的灵魂”。
【答案】6. B 7. D
8. ①丰富内容：“流言”的琐碎、具体、带有气味（薰衣草、樟脑丸）和情感（“有一颗诚心”），增强弄堂生活的真实感与烟火气；
②深化主题：文段表面上写“流言”，实则借“流言”写出弄堂里的人情世故和情感流动，赋予弄堂空间以精神内涵。
③吸引读者：将无形的“流言”当作弄堂的“景观”来描写，角度新颖，能让读者产生新奇陌生的感受，增加文字吸引力。
9. ①多元、包容的城市精神：弄堂虽“形形种种、声色各异”，但石窟门弄堂、新式里弄等各式弄堂共同构成上海这座城市的和谐风景；
②精细、务实 生活智慧：弄堂居民在有限空间中既构建起了弄堂生活的秩序，也保障了弄堂生活的自由；
③坚韧、强大的生命特点：弄堂逼仄有限的空间（环境局促）却饱含“烟火人气”，展现出了平凡生命顽强、坚韧的特点。
④集合而成的巨大力量。
【解析】
【导语】王安忆的《弄堂》以细腻的笔触勾勒出上海弄堂的众生相。文章通过建筑形态的对比（石窟门的威严、新式里弄的开放、棚户区的杂乱），揭示弄堂作为城市肌理的多元性。作者以“流言”为隐喻，将弄堂升华为承载市井记忆的容器——那些“贴肤贴肉”的闲话，恰是城市最真实的呼吸。文中“鸽群盘桓”的意象与“错落有致”的屋脊描写，形成动态与静态的交响，最终在“烟火人气”的感动中，完成了对城市灵魂的诗意捕捉。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
B.“暗示了弄堂生活的没落结局”错误，后弄的描写虽有衰败细节，但主旨并非暗示“没落结局”，而是表现弄堂生活的真实性与“蚀骨的感动”。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
D.“安全等级的差异”错误，分析片面，对比更在于揭示不同社会的形态及其心理。
故选D。
8题详解】
本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
①通过描写流言的具体细节（如气味、情感），作者将抽象的弄堂生活具象化，使读者能更直观地感受到弄堂的日常氛围和人情味。这种描写方式不仅增强了文本的真实感，还让弄堂的烟火气更加鲜活。
②作者借“流言”这一载体，巧妙地展现了弄堂居民的情感交流和生活状态。流言不仅是信息的传递，更是人与人之间情感的纽带，从而赋予弄堂更深层次的精神内涵，使其不仅仅是物理空间。
③将“流言”视为一种“景观”来描写，这种新颖的视角打破了常规的叙事方式，给读者带来新鲜感。通过这种陌生化的处理，作者成功吸引了读者的注意力，增强了文本的阅读趣味。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①通过描述不同风格的弄堂如石窟门弄堂的“权势之气”、新式里弄的“放下架子”，展现上海城市文化的多样性与包容性，体现“形变神不变”的共性内核。
②从“后门的德国锁”“铁栅栏”等细节，到居民利用有限空间创造生活秩序如晾衣竿、花盆，凸显弄堂居民在逼仄环境中的实用主义智慧。
③棚户弄堂“漏雨”“不遮风”却“灯光稠密”，以及“流言”中蕴含的情感流动，体现底层居民在艰苦环境中的顽强与生命力。
④结尾“无数细碎集合而成的壮观”强调弄堂的感动源于日常点滴的累积，象征城市灵魂由平凡个体的共同生活凝聚而成。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精［注]洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
（节选自韩非子《韩非子·孤愤》）
材料二：
《书》云：“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之为，而度之以义，或舍人取己，故举无遗失而政无废灭也。或君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，惟言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。
昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女。纣则大喜，以为天下之丽莫若此也，以问妲己。妲己惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰：“君王年即耆邪？明既衰邪？何貌恶之若此而覆谓之好也？”纣于是渝而以为恶。妲己恐天下之愈进美女者，