铜陵市2026年普通高中高三模拟考试
语文试题
（考试时间：150分钟 满分150分）
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
马是中国文化史上一个显赫的图腾。马的不同艺术形象，体现着不同的时代精神。《诗经·鲁颂·駉》以绚烂笔触描绘了十六种色泽各异的马，借马之强健与功用，颂扬鲁国之昌盛；《诗经·秦风·驷驖》中，四匹黑马膘肥体壮，静待秦襄公一声令下，驰骋狩猎场。
秦始皇统一六国后，通过“书同文，车同轨”构建起标准化制度体系，秦始皇陵中出土的“铜车马”，正是这一文明秩序的视觉呈现。这组“青铜之冠”以惊人的规整与肃穆令人叹为观止，四匹铜马体形结构一致、佩饰相仿，褪去了野性与躁动，化作冰冷而精密的仪仗部件，象征着制度的威严与力量。秦代工匠通过将马艺术化规整，展现了秦人“秩序即美，标准化即力量”的建构理念，为中华文化对“马”的理解注入了秩序、力量等优良品格。
随着西汉国力强盛与丝绸之路开通，中亚的汗血马引入中原，其“汗血”特征被赋予传奇色彩，点燃了汉人对“天马”的想象。汉武帝将良驹与天命祥瑞相连，马开始升华为神话图腾，承载了汉代人“秉轴持钧，运筹四海”的雄浑气魄。东汉晚期的“马踏飞燕”，则开启了中国马文化的浪漫篇章。这匹青铜骏马三足腾空、一足轻踏风神龙雀之背，充满动态张力，摆脱了工具性，充分张扬了马的天性，如今已是“中国旅游标志”之一，成为人们了解中华文化的窗口。
“马踏飞燕”之后，中国艺术史上的马，融合了工具性与自由性。唐代韩干的《照夜白图》中，御马“照夜白”虽身材浑圆，奔跑能力下降，但通过昂首嘶鸣的姿态与绷直的缰绳，仍可见其不已的“壮心”。北宋李公麟的《五马图》中，马虽比“照夜白”健壮，但低头颔首的姿态透露出驯顺的品格。元代赵孟頫的《秋郊饮马图》与清代郎世宁的《百骏图》，既展现了马的雄健力量，又通过马展现了古人对太平盛世的想象。
近代中国苦难深重，马化身象征民族抗争的艺术符号。徐悲鸿调和西画解剖与国画写意，笔下的马筋骨嶙峋如铁，肌肉奔腾若潮，鬃尾飞扬似火，挣脱缰绳，在苍茫天地间奋蹄狂奔。尤其震撼的是马的眼神——那圆睁的双目中燃烧的，不再是威势、神性或温顺，而是积压的悲愤、不屈的傲骨与抗争的决心。《奔马图》有徐悲鸿的题跋“第二次长沙会战，忧心如焚”。徐悲鸿的马作为时代嘶鸣的意象，象征着中华民族正全力冲锋，以不屈抗争的姿态寻求出路。徐悲鸿绘就了一系列“奔马图”，这些作品通过报刊、展览、宣传画等现代媒介广泛传播，激励全民抗战。
（摘编自闵靖阳《骏驰三千载——漫谈马的形象》）
材料二：
记者：马在中国文化与西方文化中分别承担了怎样的文化角色？
萧放：因为马的动物性，以及与人的生产生活的密切关系，马在中西文明中都扮演重要角色。马在中国是昂扬奔腾、忠诚的象征，是生产的畜力，也是生活的伙伴。西方文化中的马与贵族身份有关，是自由精英的体现。
从历史上看，中国的马文化更多体现为一种集体的昂扬、制度的秩序和生活的祥瑞，它属于国家礼制，也属于市井烟火。而在西方，马的形象则更多地与个体的荣耀、英雄的气概和贵族的身份紧密相连。这一传统大概可以追溯到古希腊罗马时期。
记者：中西方马文化的共通之处与核心分野是什么？这种差异背后又有着怎样的文明根源？

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萧放：无论东方还是西方，人们都崇尚马灵动、自由的天性，也共同视马为人类得力的伙伴。这是中西方马文化最基本的共通之处。
而两者的核心分野，在于对马的文化定位有所不同。在中国文化中，马始终是日常生活的一部分，它服务于生产、支持着生活，身上带着浓浓的烟火气。无论是耕作拉车，还是驰骋疆场，人们看重的更多是它的实用价值，较少有超越现实的想象。而在西方文化中，马则被赋予更多的超越性色彩，它象征着骑士精神，承载着贵族的礼仪与荣耀，成为身份与品位的标志。
这种认知上的差异，根植于东西方不同的经济社会结构和历史传统。东方长期以农业社会为基础，马作为重要的畜力，始终与土地、耕作和征战紧密相连，实用功能自然成为人们对它的首要考量。而西方在脱离农业社会、转向工商业与航海业之后，不再依赖马的畜力进行生产，马因此逐渐从普通民众的日常生活中抽离，转而成为贵族身份的象征和休闲娱乐的方式，并随着宗教文化的浸润，衍生出许多充满神奇想象的艺术形象。
记者：马年被民众赋予变革、奋进的美好期待。这种集体文化心理是如何形成的？
萧放：马在中国古代社会中扮演着重要角色，既是农业生产的主要畜力，也是驰骋疆场的征战伙伴，在金戈铁马的岁月里，为保家卫国立下了汗马功劳。
因此，高大勇健、英姿飒爽的战马，逐渐成为中国人奋进精神的写照，也成为卫护家国的力量象征。像著名的昭陵六骏、八骏图等艺术形象，正是这种精神的具象表达。
在中国生肖文化体系中，马经历了从自然动物到文化符号的演变过程。随着生肖文化的传承与发展，人们不断将对马的文化想象融入其中。在中国阴阳五行体系中，马属阳，五行属火。今年是丙午年，正是民间所说的“火马年”。
马天生具有好动、快捷、勇猛的自然属性，人们依托这些特质进行艺术升华，将勇武、进取、变化、奔腾等品格赋予马的形象，进而将马年塑造成一个昂扬向上、开拓创新的年份，以此激励人们在面对艰难险阻时，能够像骏马一样勇往直前。
记者：在全球化背景下，解读东西方马文化的相通与差异，对于推动东西方文明交流互鉴、消除文化误解，能带来怎样的启示？
萧放：无论东方还是西方，人们对于马文化的建构其实基于同样的文化逻辑。我们总是把人类的情感和想象投射到马的身上，让它承载起人与人之间沟通交流的美好愿望。就像老话常说的，“路遥知马力，日久见人心。”
各国人民和睦相处、美美与共，既是我们共同的美好愿景，也是全人类应当追求的目标。
马不仅是西方想象中翱翔天际的天马，也是东方精神里昂扬奋进的龙马。在彼此的交流与沟通中，我们祈愿在马年以及更远的未来，能通过优雅从容的马步礼仪和激情澎湃的赛马欢腾，共同享受这位人类老朋友带来的情感愉悦与和平图景。
（摘编自中国新闻网《中西方马文化有何共鸣与分野？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从韩干《照夜白图》到郎世宁《百骏图》，古代艺术中的马融合了工具性与自由性，也寄托了古人对盛世的向往。
B. 徐悲鸿将西画解剖与国画写意两种技法融合为一，重塑马的形象，赋予其新的内涵，体现出民族抗争的时代精神。
C. 中国的马文化属于国家礼制与市井烟火气，这意味着其在文化表达中只能体现集体价值而不能有个体的精神内涵。
D. 西方文化中的马受宗教文化的浸润，逐渐脱离实用价值，被赋予超越性色彩，从普通民众的日常生活中抽离出来。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一以时间为线索，梳理先秦至近代中国马的艺术形象演变，意在证明其与时代精神紧密相连。
B. 材料二采用访谈形式，问题设计环环相扣，从文化表象到根源再到现实启示，整体脉络层次清晰。
C. 材料一的语言偏书面典雅，材料二则通俗平实，两则材料语言使用各有特色，符合各自受众特点。
D. 两则材料围绕马的文化内涵展开，前者纵向论述，后者横向比较，二者使用的论证方法截然不同。
3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
马是中华文化的重要符号，其内涵跨越千年、不断丰富。从历代艺术形象看，它既承载秦代的________，也张扬汉代的浪漫灵动；从中外文化定位看，________，西方马则凸显贵族性与超越性。在马年以及更远的未来，因东西方马文化具有________，马将持续承载人际沟通交流的美好愿望，助力人类和睦相处、美美与共。
4. 2026年是中国马年，有“马城”之称的内蒙古包头市计划召开中外马文化交流会，请你从下面图片中选择一幅作为会议现场的背景图，并阐释理由。

选择：____________；理由：___________________________________。
5. 结合材料内容，简要分析下面文段中“贵州村马”火爆的文化原因。
贵州三都的“水族端节赛马”传统，经挖掘打造为“贵州村马”IP后，2023年以来吸引游客超1600万人次，2025年入选中华体育文化优秀项目。赛场上，专业骑手与民间骑手同场竞技，赛场旁水书先生念诵典籍，水族民众传授马尾绣技艺，传统与现代交融，成为海内外关注的文旅热点。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
揽工
路遥
当孙少平背着自己的那点破烂行李，从拥挤的汽车站走到街道上的时候，他便置身于这座群山包围的城市了。他恍惚地立在汽车站外面，愕然地看着这个令人眼花缭乱的世界。他虽然上高中时曾因参加故事调讲会到这里来过一次，但此刻呈现在眼前的一切对他来说，仍然是陌生的。
一刹那间，他被庞大的城市震慑住了，甚至忘记了自己的存在。
这就是我要开始生活的地方吗？他在心里对自己发出了疑问。你，身上带有十几块钱，背着一点烂被褥，赤手空拳到这里，你怎样才能生活下去呢？
这一切他自己全然不知道。
他此刻惟一意识到的是，他已经来到了一个“新大陆”。至于到这里怎么办，他一时的确还难以想象。
孙少平发了一会愣怔，便迈着沉重的脚步，往前走去。
到东关大桥头的时候，他看见街道两边的人行道上，挤满了许多衣衫不整或穿戴破烂的人。他们身边都放着一卷像他一样可怜的行李；有的行李上还别着锤、钎、刨、錾、方尺、曲尺、墨斗和破篮球改成的工具包。这些人有的心慌意乱地走来走去，有的麻木不仁地坐着，有的听天由命地干脆枕着行李睡在人行道上。少平马上知道，这就是他的世界。他将像这些人一样，要在这里等待人来买他的力气。

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他便自然地加入了这个杂乱的阵营，找到一块空地方把行李搁下。周围没有人注意他参加到他们的队伍中来。和这些同行比起来，他除过皮肤还算粗糙外，穿戴和行李没有什么异样的。不过，他发现，他和他周围的所有人，也并不被街上行走的其他人所注意。由汽车、自行车和行人组成的那条长河，虽然就在他们身边流动，但实际上却是另外一个天地。街上走动的干部和市民们，没什么人认真地看一眼这些流落街头的外乡人。少平原来还担心碰见晓霞或金波，现在他才知道这种担心是多余的——这不像原西县和石圪节，熟人低头不见抬头见。再说，他们也不会想到他来黄原。
此时已是下午，黄原河被西斜的太阳照耀得一片金光灿烂。河西大片的楼房已经沉浸在麻雀山的阴影中。刚从寂静的山庄来到这里，城市千奇百怪的噪音听起来像洪水一般喧嚣。尽管满眼都是人群，但他感觉自己像置身于一片荒无人烟的旷野里。一种孤单和恐慌使他忍不住把眼睛闭起来。现实的景象消失了。他通过心灵的视觉，却看到了炊烟袅袅的双水村；看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山峦……
“唔……”他像呻吟般发出一声叹息。
严酷的现实立刻横在这个漂泊青年的面前。他既没有闯世的经验，又没有谋生的技能，仅仅凭着一股勇气就来到这个城市。
他靠在砖墙边自己的烂铺盖卷上，久久地闭着眼睛。他内心痛苦而烦乱，感觉自己在这里无法掌握自己的命运。
那么，再返回双水村吗？这很容易，明天早晨买一张汽车票，大半天就回去了——回到他那另一种苦恼之中……可是，他怎么能回去呢？
“不！”他喊叫着说，并且睁开了眼睛。他看见周围有几个人在看他，脸上都显出诧异的神色——大概以为他精神不正常吧？
孙少平尽量使自己的精神振作起来。他想，他本来就不是准备到这里享福的。他必须在这个城市里活下去。一切过去的生活都已经成为历史，而新的生活现在就从这大桥头开始了。他思量，过去战争年代，像他这样的青年，多少人每天都面临着死亡呢！而现在是和平年月，他充其量吃些苦罢了，总不会有死的威胁。想想看，比起死亡来说，此刻你安然立在这桥头，并且还准备劳动和生活，难道这不是一种幸福吗？你知道，幸福不仅仅是吃饱穿暖，而是勇敢地去战胜困难……是的，他现在只能和一种更艰难的生活比较，而把眼前大街上幸福和幸运的人们忘掉。忘掉！忘掉温暖，忘掉温柔，忘掉一切享乐，而把饥饿、寒冷、受辱、受苦当做自己的正常生活……
这种自我安慰的想法，使孙少平的心平静了一些。他开始谋算自己眼下该怎么办。
他没想到聚在东关“找工作”的人这么多。他看见，每当一个穿油污涤卡衫的包工头，嘴里噙着黑棒烟来到大桥头的时候，很快就被一群揽工汉包围了。包工头就像买牲畜一样打量着周围的一圈人，并且还在人身上捏捏揣揣，看身体歪好，然后才挑选几人带走。带走的人就像参加工作一样高兴；而没有被挑上的人，只好灰心地又回到自己的铺盖卷旁边，等待着下一个“救世主”来。
当又一个嘴噙黑棒烟的家伙来到大桥头的时候，少平也毫不犹疑地跟随众人，挤到了他的眼前，怀着激动的心情等待选拔。
这人迅速扫视了一下周围，说：“要三个匠人！”
“要不要小工？”有人问。
“不要！”
那些匠人们便带着高人一等的优越感，把赤手空拳的小工攉到一边，纷纷问包工头：“一个工多少钱？”
“老行情！四块！”
所有的匠人都争着要去，但包工头只挑了其中三个身体最好的带上走了。
孙少平只好沮丧地退回到砖墙边上。
麻雀山后面最后一缕太阳的光芒消失了。天色渐渐暗下来。街上和桥上的路灯都亮了——黑夜即将来临。大桥头的人群稀疏起来。
孙少平仍然焦急地立在砖墙边上。看来这工不好上！至少今天是没有任何希望了！
（节选自《平凡的世界》，有删改，题目为编者所加）
6. 下列对文本的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 城市的庞大与繁华使初到黄原的孙少平眼花缭乱，受到震慑，陷入短暂的迷茫，但是现实严酷的处境又使他清醒过来。
B. 孙少平到东关后“自然地加入了这个杂乱的阵营”，表明他迅速接纳了揽工汉的身份，并已完全融入揽工汉这一群体。
C. 选文叙述揽工场面时，先概述揽工场景，再补充典型细节的描写，使读者了解揽工的同时产生一种身临其境的真实感。
D. 选文通过外貌、动作、语言等描写，刻画了包工头们傲慢冷漠的形象，从侧面表现出揽工汉们卑微而艰难的生存状态。
7. 下列关于选文中孙少平心理活动的分析，不正确的一项是（ ）
A. 开篇运用“恍惚”“愕然”“震慑”等词语，展现农村青年面对陌生城市的茫然，符合“农村青年初入城市”的心理。
B. 孙少平担心在黄原遇到熟人，说明其内心深处有自卑的一面；到黄原后又打消了担心，说明其内心深处有清醒的一面。
C. 孙少平“像呻吟般发出一声叹息”，这一细节暗示了他对故乡双水村的深切眷恋，以及对自己冲动离家的懊悔与自责。
D. 面对严酷的现实，孙少平通过对比前人、自我安慰等，来不断坚定自己战胜困难的决心，从而使内心获得了一些平静。
8. 文中画线部分，描绘了孙少平眼中的黄原东关大桥头揽工汉们的形象，作者为什么要花费笔墨去描绘这个群体？结合全文，简要分析。
9. 电视剧《平凡的世界》（2015年版）中对选文部分进行了改编，下列镜头信息对应着选文结尾部分的情节。请结合选文内容，从人物塑造的角度，对该镜头进行简要点评。
镜头名称 孙少平揽工一天无果后的镜头
时间 傍晚
地点 黄原东关大桥上
人物及动作 孙少平一言不发，手里提着自己的行李，望向前方
环境 眼前川流不息的人群
画外音 严酷的现实立刻横在这个漂泊青年的面前。他内心痛苦而烦乱，感觉自己在这里无法掌握自己的命运。是的，他现在只能和一种更艰难的生活比较，而把眼前大街上幸福和幸运的人们忘掉。忘掉！忘掉温暖，忘掉温柔，忘掉一切享乐，而把饥饿、寒冷、受辱、受苦当做自己的正常生活。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
赵简子举兵而攻齐，令军中有敢谏者罪至死。被甲之士，名曰公卢，望见简子大笑。简子曰：“子何笑？”对曰：“臣有宿笑。”简子曰：“有以解之则可，无以解之则死。”对曰：“当桑之时，臣邻家夫与妻俱之田见桑中女因往追之不能得，还反，其妻怒而去之。臣笑其旷也。”简子曰：“今吾伐国失国，是吾旷也。”于是罢师而归。
（节选自《说苑·正谏》）
材料二：
景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。且臣闻之：古之明君，爱民如子，视士如股肱，故能成其大业。今君以鸟之故，欲杀一人，臣恐百姓闻之，将曰：‘吾君爱鸟而贱民。’诸侯闻之，将曰：‘齐君重羽而轻士。’此非所以正天下也。数烛邹罪已毕，请杀之。”公惭然变色，良久曰：“勿杀！且吾过矣，微子之言，吾将失人心。”晏子再拜曰：“君能改过，社稷之福也。”于是景公遂赦烛邹，而更重士，齐国闻之，皆颂君德。
（节选自《晏子春秋·外篇》）

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材料三：
魏王欲攻邯郸，季梁闻之，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’臣曰：‘御虽善，此非楚之路也。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王恃国之大、兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。”魏王勃然作色曰：“子何敢言吾过？”季梁对曰：“臣窃为王之业忧也。昔者吴王夫差，恃其强兵，伐齐胜越，遂霸中国，然而不修德政，终为越所灭。智伯瑶兼三国而强，贪土不休，卒亡其国。今赵与魏邻，素无怨隙，无故伐之，是结怨于赵而示天下以贪也。臣恐诸侯将合纵而图魏，大王虽欲守其社稷，岂可得乎？”魏王默然，俯首良久，曰：“善。微子之言，吾将蹈于祸。”遂罢邯郸之师。
（节选自《战国策·魏策四》）
材料四：
善谏者，不逆君心，不显己直，往往设喻以启之，微言以动之。若赵简子之止兵，齐景之赦邹，魏君之罢伐，皆因臣下能假事寓理，使听者自悟其非。然非君臣相得，虽善喻亦无益也。观此三君，始虽欲行己意，终能纳谏改过，抑亦贤矣。故曰：谏之难，不在言之巧，而在听之明也。夫谏之道有三：一曰因势，二曰托物，三曰寓理。三者备，然后可以进谏。若三臣能尽谏道，而其君能虚心也。故曰：君明臣直，君暗臣危。
（节选自《历代谏议得失》）
【注】赵简子，春秋时晋国正卿；齐景，指齐景公；魏君，指魏王。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣A邻家夫B与C妻俱之田D见桑中E女F因往G追之H不能得。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 解，解释、辩解，与《庖丁解牛》“庖丁为文惠君解牛”中的“解”意义不同。
B. 数，shǔ，列举，与《苏武传》“数通使相窥观”的“数”读音、意义均不同。
C. 为，介词，替、给，与《鸿门宴》“窃为大王不取也”中的“为”意义相同。
D. 中国，指中原地区，与《李凭箜篌引》“李凭中国弹箜篌”的“中国”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 赵简子准备攻打齐国，传令军中有敢劝谏的人都处死罪，但仍然听从了公卢的劝阻，下令撤军。
B. 晏子列举烛邹三条罪状后，进一步阐述古之明君爱民重士的道理，景公惭愧醒悟，赦免了烛邹。
C. 面对魏王的愤怒，季梁不卑不亢，立足史实循循善诱，分析利弊，最终成功劝阻魏王攻打邯郸。
D. 四则材料皆记载君臣谏议之事，说明如果臣子善于设喻，那么君主就能够反躬自身，纳谏改过。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣恐诸侯将合纵而图魏，大王虽欲守其社稷，岂可得乎？
（2）善谏者，不逆君心，不显己直，往往设喻以启之，微言以动之。
14. 材料四认为“善谏者”应“假事寓理”，请结合前三则材料，说明这一观点。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
水龙吟·过南剑双溪楼【注】
辛弃疾
举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？
【注】本词写于光宗年间辛弃疾被弹劾落职，途经南剑州（今福建延平）双溪楼时。
15. 下列对这首词的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 开篇以“浮云”喻指中原沦陷、国事飘摇，借“长剑”意象抒发词人欲收复失地、建功立业的壮志豪情。
B. “潭空水冷，月明星淡”，由壮阔转为清冷幽寂，以凄清之景烘托词人落职后内心的孤寂、悲凉与失意。
C. “待燃犀下看，凭栏却怕……”化用温峤“燃犀下照”却见鱼龙凶恶的典故，暗喻小人猖獗，政坛凶险。
D. 词人借“元龙老矣！不妨高卧”正面表明自己早已看淡功名，放下家国之念，甘愿归隐山林、安于闲适。
16. “峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。”既是写双溪楼前的雄奇之景，也暗含了词人的人生处境。请结合全词，从意象和情感两个角度分析“欲飞还敛”的深意。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下面句子中的空缺部分。
（1）古代诗人常常将水月对举，在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥描写洞庭湖月夜美景，用“____________，____________”将天地、明月与清澈湖水融为一体，展现出广阔浩渺、虚实相生的壮丽画面。
（2）面对混乱污浊的时局，屈原在《离骚》中坚定表示，要调转车头回归正道，趁着迷途未远、为时未晚；而陶渊明在《归去来兮辞》中也表达了同样的感悟：“____________，____________。”坚定了归隐的人生抉择。
（3）在古典诗词中，以花喻德是常见手法。请写出两句借花来表现君子高洁、坚韧或脱俗品格的句子“____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
徽州鱼灯起源于明清时期，与当地“靠水而居、以渔为补”的生活方式紧密相连。鱼谐音“余”，承载着祈福纳祥的美好愿景，更因“鱼跃龙门”的意象，成为学子与商人求进取、盼顺遂的精神寄托。最初，①鱼灯仅在春节、元宵节等传统节日，伴随宗族祭祀、巡游等活动出现，②经数百年传承下来，③徽州人的日常生活被逐渐融入，④成为地域文化标志性符号，见证着古徽州的兴衰变迁。
制作鱼灯，是一场与传统工艺的深度对话。篾匠选取坚韧毛竹，经剖丝、烘烤、弯曲，编织出鱼形骨架，大至数米长龙鱼，小至手掌锦鲤，全凭竹篾的巧妙弯折定型。糊纸环节，工匠选用轻薄棉纸，以糯米浆精心粘贴，确保轻盈并透光均匀。彩绘时，以蓝、红为主色调，点缀黄、绿，绘制祥云、火焰等图案。鱼灯点亮后，光影流转间尽显灵动，如瞻淇村鱼灯，以红、青两色为主，巡游时鱼身翻飞，恰似鱼跃龙门；汪满田巨型鱼灯，4-5米的灯组，百支烛光摇yè①其中，在夜色中尤为灵动zhèn②撼。
一些古村落推出“鱼灯夜游”体验，游客手持DIY小鱼灯，穿梭在青石板巷。灯火渐次亮起，如渔火追月，如星河落地，如乡愁被点亮。指尖的温度透过棉纸传递，那一抹暖黄，柔柔地拂过墙面的黛瓦，细细地描着墙根的青苔，缓缓地引着前行的步履。文创市场里，鱼灯元素衍生出冰箱贴、摆件等产品，此外，鱼灯与研学结合，打造“非遗工坊”，让游客深度参与制作，在体验中读懂徽州文化密码，沉浸式游览让游客（ ）。
从竹篾初编的雏形，到夜游古村的盛景，徽州鱼灯跨越时空，连接传统与现代。它是徽州人对美好生活的向往，更是非遗传承创新的生动实践，在新时代的夜色里，继续闪耀出独特的文化光芒，让千年徽州故事，借鱼灯之光，讲给更多人听。
18. 填入文中第三段括号内的成语，不正确的一项是（ ）
A. 流连忘返 B. 身临其境 C. 叹为观止 D. 浮光掠影
19. 根据文中第二段画横线语句中的拼音写出正确的汉字。
①___________ ②___________
20. 文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21. 赏析第三段画波浪线句子的表达效果。
22. 徽州鱼灯表演是极具地方特色的非遗民俗

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