浏览完整试题当然，贾宝玉在思想感情上有一些与封建价值观格格不入的东西。但是首先，当时封建价值观已经崩落，丧失了实在的规范性与崇高性，已经当不得真。封建社会权力与财富的高度集中，导致了责任的高度集中，导致了普遍的责任感淡漠，而失去责任感本身便意味着失去道德约束与道德力量，与正统价值观格格不入的不独宝玉。其次，儒道互补也好，修庙敬佛也好，都是封建正统所能容忍、所赖以调剂补充的东西。封建社会的精神生活即使是贫乏的，也仍然有自己的变异回旋的余地。妙玉、老尼、张道士可以点缀大观园内外，《南华经》《金刚经》也可以点缀公子小姐直至老爷太太的生活。贾敬一心修道出家炼丹，脱离封建正统方面比宝玉决绝得多，但很难算是叛逆，甚至算异端也勉强。宝玉所为，又算得了什么？ 但贾宝玉这个文学典型的展现，其客观意义具有某些挑战性和突破性。他不能纳入中国古典文学人物塑造上的忠奸正邪善恶模式，人物形象缺少教化的意义，从而可能对之进行更多取向的包括反封建的分析评论。贾宝玉生活在贾府的腐败没落的过程中并对此充满预感，他率性而为的结果是碰壁与一事无成，这样的命运与性格客观上呈现了人性本身的非封建非正统性质，提供了抨击封建的好例证。 （取材于王蒙的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》一书揭露、批判、否定了封建社会上层建筑与贵族宗法统治。 B. 贾宝玉的叛逆性主要来源于他所继承的启蒙思想、民主主义和人文精神。 C. 贾宝玉的“情”既包括爱情、亲情、友情，也包含着对不幸者命运的同情。 D. 《红楼梦》中塑造的贾宝玉，是封建社会末世孕育的觉醒者的典型代表。 2. 根据材料二，下列对贾政说“明日酿到他弑君杀父”的分析，不正确的一项是（ ） A. 是种夸大其词的说法。 B. 是为了严厉教训儿子。 C. 出于迎合权贵的目的。 D. 并非贾政的真实想法。 3. 根据材料一和材料二，下列理解正确的一项是（ ） A. 材料一认为，贾宝玉追求“木石前盟”的精神之爱是“以情反理”的时代精神的映现。 B. 材料一认为，曹雪芹通过“行为偏僻性乖张”的贾宝玉形象寄托了他的生活理想。 C. 材料二认为，从人性论与人情论的角度看，甄宝玉和贾宝玉都是守规矩、知进退的。 D. 材料二认为，与真正叛逆、异端的贾敬相比，贾宝玉的价值观其实还算得上是正统。 4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为贾宝玉对封建制度的不合理性有清晰的认知，并且坚定地反抗。 B. 材料二认为贾宝玉的形象缺少教化意义，因而可以对其进行反封建的解读。 C. 材料一强调贾宝玉的主观叛逆意图，材料二分析了其形象客观上的批判价值。 D. 对贾宝玉的思想感情与当时主流价值观的“格格不入”，两则材料的定性不同。 5. 《红楼梦》专题学习活动中，同学围绕“贾宝玉是不是封建社会的叛逆者”这一论题展开探究，根据以上两则材料设计了“贾宝玉的行为表现解读”图表，请你填写①—⑥处，将其补充完整。
【答案】1. B 2. C 3. A 4. A 5. ①善良纯真的本性（或：重亲情、无城府的品格） ②体现了贵族子弟的正常人情与常情 ③是贵族公子对身边女性的自然体贴与同情，是富贵闲人的常情 ④摈弃封建等级观念，体现初步的民主平等意识 ⑤是贵族公子不喜读书、贪玩逃学的通病，是小孩子的常情 ⑥是少年公子对官场虚伪的率性吐槽，并非对封建伦理的彻底否定 【解析】 【导语】这两则材料呈现了红学研究对贾宝玉形象的经典异见：李希凡从启蒙思潮与反封建视角切入，将贾宝玉定位为封建末世贵族阶级的叛逆新人，契合经典反封建解读路径；王蒙跳出刻板定性，从日常情理还原人物，指出宝玉未越出贵族公子范畴，仅形象自带客观突破性，二者的碰撞尽显红学解读的多元性。 【1题详解】 B.“主要来源于”错误，材料一指出，贾宝玉的思想倾向一方面继承了启蒙思想精华，另一方面曲折反映了初步民主主义和人文思想的内蕴，但并未说“主要来源于”这些思想。 故选B。 【2题详解】 C.“出于迎合权贵的目的”错误，材料二说明，贾政说这句话是因为宝玉得罪忠顺王爷，贾政吓坏了乱上纲，并非出于迎合权贵的目的。 故选C。 【3题详解】 B.“寄托了他的生活理想”错误，材料一未提及“寄托生活理想”，只说他反映了个性觉醒。 C.“都是守规矩、知进退的”错误，材料二指出，甄宝玉和贾宝玉的“毛病”可用常情解释，并非说他们守规矩。 D.“贾宝玉的价值观其实还算得上是正统”错误，材料二说贾敬算异端也勉强，宝玉更算不上叛逆，并非说宝玉价值观正统。 故选A。 【4题详解】 A.“有清晰的认知，并且坚定地反抗”错误，材料一提到宝玉“已经感受到封建社会的种种不合理性”，但并未说他有“清晰的认知”和“坚定地反抗”，表述过度。 故选A。 【5题详解】 ①行为：折桂花送祖母母亲、不报复贾环。对应材料一的观点：出于发自内心的亲情，展现的是宝玉善良重情、宽厚无城府、重人伦温情的品格。 ②解读同一行为，材料二认为不算叛逆，属于贵族公子哥儿的习气和常情。宝玉对长辈的孝顺、对亲人的善意，是普通人都有的正常情感，并非叛逆。 ③行为：同情、保护女性，替丫鬟遮掩过错。材料二认为这是宝玉“到处讨好，从不得罪人”的富贵闲人之态，是他对身边人的自然体贴，而非刻意反抗礼教。 ④行为：与优伶蒋玉菡结下友情。材料一指出，这体现了宝玉摈弃封建等级观念，具有初步的民主平等意识，是他叛逆性的重要表现。 ⑤行为：不喜读书、厌恶功名。材料二认为这是“小孩子的常情”，是贵族子弟贪玩厌学的通病，并非对封建仕途的彻底反抗。
展开余下试题⑥行为：嘲讽武将文官“文死谏武死战”。材料二认为，宝玉的吐槽是出于维护君王名誉的率性之言，是少年人的一时气话，并非对封建伦理的否定。 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成小题。（共18分） 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 以浃于生人者也 浃：遍及 B. 益富而愈汰 汰：骄奢 C. 任其愚以自困 任：放纵 D. 当思负其内以自笃 负：承担 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 岂为是耶 为巍巍之德功 B. 然后因其镃基 若然者 C. 决而溉之 虽鹿裘带索而人不鄙之者 D. 竭人以自足 无以其外而谄人 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B. 非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C. 岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D. 以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B. 为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C. 文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D. 作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 10. 根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。 【答案】6. D 7. B 8. A 9. C 10. 圣人：做官求禄不是为满足自身物质欲望，而是凭借官位时势布施德泽、推行仁义教化，造福百姓；仕途显达不引以为荣耀，困厄不显也不忧愁，始终坚守道义。 恒人：追求官位俸禄只为满足个人私欲、抬高自身、谋求富贵；得志便骄纵奢侈，失意便困窘自怨，行事只为一己私利，背离道义。 【解析】 【导语】这篇《知道》是一篇说理透辟的儒家修身议论文。以世俗对穷达的定义开篇，用对比区分圣人与常人的禄仕追求：圣人以行道济众为心，常人以营私纵欲为务，层层推进阐发“圣人乐在内、恒人乐在外”的观点，劝诫君子无论穷达都要笃守内修，结构谨严，针砭世俗，立意恳切。 【6题详解】 A.正确。句意：遍及天下百姓。 B.正确。句意：财富越多越发骄奢放纵。 C.正确。句意：就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。 D.错误。负：怀有、保有，坚守。句意：应当坚守内在本心、砥砺自我。 故选D。 【7题详解】 A.不同。介词，为了/动词，成就。句意：难道是为了这些东西吗？/成就崇高伟大的德行功绩。 B.相同。都是代词，此，这，这样。句意：这样之后依靠这些根基。/如此看来。 C.不同。连词，表顺承，可不译/连词，表转折，但。句意：掘开渠道灌溉大地。/即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他。 D.不同。连词，表目的，来/介词，为了。句意：搜刮民力来满足自己。/不要为了外在名利去谄媚逢迎他人。 故选B。 【8题详解】 A.错误。秩：官秩，官爵。句意：是官爵不能够庇护自身。 故选A。 【9题详解】 C.“意在阐明美丑是天生的”错误，举西子、嫫母例子，意在说明“美丑的本质在于内在德行，而非外在装饰”。 故选C。 【10题详解】 先锁定第一段文本，区分世人俗见、圣人追求、普通人追求三层内容。 剥离世人把爵禄声色当作穷达标准的俗常看法，聚焦圣人对禄仕的本心。 提炼圣人态度：做官不为个人享乐，而是借职位时势传播仁德、惠及世人，进退都坚守道义，不计个人荣辱。 再概括恒人（普通人）：追求禄仕只为贪图高位富贵、放纵私欲，得志就骄横，失势就困厄，一切只为利己，丧失正道。 最后用自己的话分两点概括。 【参考译文】 世人所谓的显达，就是拥有高贵爵位、丰厚俸禄，刑罚威势多得用不完，珍宝美玉多得算计不尽，耳朵听惯靡靡之音，嘴巴吃腻珍馐美味，眼睛看厌艳丽美色，这就是世俗人情最大的欲望。世人所谓的困穷，是官爵不能够庇护自身，俸禄不够日常开支，受人欺侮却不能用威势压制，蒙受屈辱却不能用刑罚惩治，声色享乐满足不了耳目，美味佳肴不能让口舌甘美，这就是世俗人情最不愿接受的处境。然而圣人急切追求做官任职，难道是为了这些东西吗？我说：不是的。圣人立身处世是为了造福他人，平庸之人立身处世是为了满足自己。圣人凭借自身才德，得到合适的处境，遇上恰当的时机，拥有相应的俸禄官位，这样之后依靠这些根基，散播恩德惠泽，就像处在高处的水流，掘开渠道灌溉大地，它浸润滋养的范围一定十分广阔。圣人所引以为荣耀的，是引导世人走向仁义正道，然后让自己的功业光芒流传千万年，成就崇高伟大的德行功绩，遍及天下百姓。平庸之人只为自己打算，只谋求优厚俸禄、显贵官位，借官位谋求私人尊荣，靠俸禄满足个人富足，地位越高越发骄傲，财富越多越发骄奢放纵，放纵私欲贪图一时快活，只求在有生之年肆意享乐罢了。圣人逢时得位，就推行道义造福百姓；生不逢时、没有官位，就坚守道义修养自身。所以圣人得志显达不觉得荣耀，失意困厄不感到忧愁，始终坚守正道。平庸之人侥幸赶上时机、窃居官位，就肆意妄为，搜刮民力来满足自己；生不逢时，失去官位，就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。所以平庸之人得志便当作个人荣耀，失意便当作个人耻辱，常常偏离正道。
展开余下试题孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出河图，我的大道怕是没法推行了。”孔子感叹自己秉持的道义本足以招致祥瑞、治世安民，可当世君王不任用自己，胸中大道无处施行，并不是悲叹自己饮食不够丰盛，衣着没有华丽刺绣。平庸之人哀叹仕途不顺、处境困窘，大都说“我的妻子穿不上华美衣裳，子女吃不上肉食美食罢了”，何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢？圣人把恩德惠泽施予百姓，即使受到极高的封赏，也不觉得过分厚重，因为他所受的恩赏，确实是放下自我、为公造福天下，并非个人侥幸所得。平庸之人对世人没有丝毫补益，倘若侥幸得到官位俸禄，就安逸享乐、自我满足，认为用不正当手段获取利益是非常聪明的，他所拥有的一切，不过是侥幸得来。孔子、颜渊都是圣贤，何曾听说过因为生活清贫、居所简陋而觉得屈辱呢；周公姬旦也是圣人，何曾听说过因为受封领地、辅佐朝政而当作个人幸运呢。由此可知，圣人的快乐源于内在品德，平庸之人的快乐追逐外在物质。内心有德，所以常常富足有余；追逐外物，所以永远感到不足。内心富足有余，便能推己及人、造福他人，外在永不满足，便只会向外索取、损人利己。通晓大道的人，即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他，因为世人看重他内在的品德，忽略他外在的贫寒。豪强侠客，纵然身穿紫衣、腰佩金饰，人们也不会敬重他，因为只靠外在华丽装饰，缺少内在仁德。如此看来，富贵权势只是外在的装点，而人所坚守的仁义道德，是充实于内心的本质修养。西施不加修饰也很美，丑女嫫母身披锦绣华服，也改变不了本身的美丑本质。后世的君子，生不逢时、仕途困厄时，应当坚守内在本心、砥砺自我，不要为了外在名利去谄媚逢迎他人；仕途得志、地位显达时，应当勤勉修养内在德行，不要凭借外在权势向人骄傲夸耀。如果能做到这样，差不多就算通晓大道了。 阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） ②无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。（陈祥道《论语全解》） ③子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。（朱熹《论语集注》） 11. 孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不如“贫而乐，富而好礼”，根据②的解读简要分析原因。 12. 子贡引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”回应孔子，获得赞扬。根据①③的内容，简要分析孔子赞扬子贡的原因。 【答案】11. “贫而无谄，富而无骄”只是保有质朴本性，仅做到不卑不傲；“贫而乐，富而好礼”是在美好本性之上，又兼具礼乐修养，以内在本心配合外在礼法修饰自我，修养层次更高，因此前者不如后者。 12. 子贡能由孔子的教诲，领悟修身当如雕琢玉石，精益求精、不断完善；又能引《诗经》佐证道理，做到告往知来、举一反三，领会孔子勉励自己精进修养的深意，因此受到孔子赞扬。 【解析】 【导语】这组选文以《论语》原典为核心，辅以后世儒家注疏，颇能体现儒家经典阐释的特点。原典是孔子师徒探讨修身境界的对话，语浅意深，藏着儒家精进不辍的修身追求。陈祥道从文质关系阐发义理，朱熹结合子贡生平勾稽背景，二者各有角度，把原典隐义阐释得通透明晰。 【11题详解】 首先锁定题干要求，依据材料②的解读来分析原因。 先从材料②中提炼关键观点，明确“无骄”是内在质朴本质，“好礼”是外在礼乐文饰。 再理解文意，质朴本性虽可贵，但还需要礼乐修养来完善成全，层次仍有不足。 最后对比得出，“贫而无谄，富而无骄”只守住本心，而“贫而乐，富而好礼”兼具本性与礼法修养，境界更高，因此不如后者。 【12题详解】 首先结合材料①③，读懂子贡引诗句、孔子夸赞的语境。 先明白诗句含义，指修身如同雕琢骨角玉石，要精工细作、精益求精。 再看出子贡能从孔子的点拨中举一反三，用诗句印证修身需不断精进的道理。 同时子贡自身有修身自守的经历，还能领会孔子肯定其所长、勉励其继续提升的深意，做到告往知来，所以得到孔子赞扬。 【参考译文】 ①子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，恐怕就是说的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你已经可以和我谈诗了，告诉给你以前的事，你却能推知未来的事。” ②不骄傲自大，是人的内在质朴本性；喜好遵守礼法，是人的外在文采修养。有美好的先天本性，还要依靠后天礼乐修养、文饰熏陶，才能成就完美人格。所以富贵而不骄傲，比不上富贵而爱好礼义。 ③子贡经商谋生，大概先经历贫穷，后来变得富有，又曾经努力坚守自身操守，所以拿这个问题来请教孔子。而孔子这样回答他，大概是赞许他已经做到的品行，又勉励他达到还没能达到的更高境界。《诗经・卫风・淇澳》这篇诗，说整治骨角象牙的人，已经切开还要再细细打磨，雕琢玉石的人，已经粗雕还要再细细研磨，加工到精细之后，还要追求更加精妙完美。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成小题。 画鹘【1】行 杜甫 高堂见生鹘，飒爽动秋骨。初惊无拘挛【2】，何得立突兀。 乃知画师妙，巧刮造化窟。写作神骏姿，充君眼中物。 乌鹊满樛枝，轩然恐其出。侧脑看青霄，宁为众禽没。 长翮如刀剑，人寰可超越。乾坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。 缅思云沙际，自有烟雾质。吾今意何伤，顾步独纡郁。 注释：【1】鹘：一种猛禽。【2】拘挛：束缚。 13. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. “巧刮”句赞叹画师的画技高超、巧夺天工。 B. “写作”句写出画师作画时神采飞扬的风貌。 C. “侧脑”两句写画中鹘斜仰头看着天空，不屑与众禽为伍。 D. “乾坤”两句写天地高远而辽阔，画中鹘却不能展翅翱翔。 14. 下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（ ） A. “乌鹊”两句，以乌鹊们害怕鹘腾跃而飞侧面表现了鹘的英姿和画的高妙。 B. “长翮”句以刀剑喻鹘翅，刻画出鹘的劲硕有力，设喻奇警，形象鲜活生动。 C. “烟雾质”是代指鹘，生动地展现出它翱翔云间时缥缈灵动的姿态和神韵。 D. 本诗超越了题画诗对画意的鉴赏，抒发诗人的生命体验，寄寓了激昂情怀。 15. 金圣叹评论本诗的艺术特色说：“起时，瞥然飞到人眼前；结时，瞥然飞出人意外。”请结合诗歌开头四句和结尾四句，谈谈你对上述评价的理解。 【答案】13. B 14. D 15. ①开头四句：开篇直写高堂上忽见画中鹘，身姿飒爽、挺拔突兀，鲜活逼真仿佛真鹘飞到眼前，突兀起笔，冲击力强，对应“起时，瞥然飞到人眼前”。②结尾四句：由画中鹘遥想它本该翱翔云沙、自带云烟神韵，转而触景伤情，独自徘徊郁结；由赏画陡然转入
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