绝密★考试结束前
浙江温州市新力量联盟2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题
考生须知：
1．本卷共9页满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读（一）
阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
（一）儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
（二）儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。
孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。
（三）
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。

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于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。
（四）儒家与道家的对立
儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。
（摘编自许倬云《三千年文明大变局》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子以理性道德为根基构建儒家思想体系，确立人际交往的准则，力求为乱世重建普世的价值观念。
B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。
C. 在人性本质的探讨上，孟荀二人观点不同，孟子坚信人的本性先天为善，荀子则提出人性的善并非天生，而是后天人为培养的结果。
D. 在作者看来，南北各异的自然环境造就了不同的生存状态，也深刻影响了地域思想：北方重约束守界限，南方则更崇尚个性与自由。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，整顿好自己，便能安顿好亲人、族群，治理好国家，进而实现“安天下”的目标。
C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。
D. 荀子主张“性善是伪”，其中“伪”即“后天刻意营造的外在表现”，他认为人性可为善，培养向善方向，其门下韩非、李斯也延续了这一核心观点。
3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ）
A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
B. 不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》
C. 工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）
D. 仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》）
4. 请结合文章内容，给第（三）节拟一个不超过10个字的小标题，并说明理由。
5. 材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔孟心中“理想的世界”有何特点。
【答案】1. B 2. C
3. A 4. 示例一：儒家思想的二元分野
理由：第三节先写孟子主张人性本善，提出持守善性、排除恶念，促使儒家产生了善恶的二元分野；后写荀子在善恶二元对立中，探讨善的来源，提出性善需人为努力的观点，整节内容围绕儒家善恶的二元分野展开。
示例二：儒家内部出现分歧
理由：第三节先写孟子主张人性本善，强调持守先天的善性；后写荀子提出“性善是伪”，认为善需后天人为努力，二人在人性善恶的核心问题上形成明显分歧，这是儒家内部的重要思想差异，标题简洁概括了文段的核心脉络。
5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。
②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。
【解析】
【导语】这是许倬云梳理先秦儒学发展的札记，以四个板块清晰勾勒儒家从创立到分化的脉络，对比儒道思想差异，点明环境对思想的影响，语言平实晓畅，精准点出儒家重人事、求治平的核心特质。
【1题详解】
B.“其中‘德行’和‘政事’最重要”错误。原文只说“四门学科之中，有三门相当实用”，并仅在“趋于善”的目标下提及“最主要的‘德行’和‘政事’”，并未在四门学科整体范围内强调二者“最重要”，选项扩大了范围。
故选B。
【2题详解】
A.“相关学术研究价值也相对有限”错。原文是“这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，“相关学术研究价值也相对有限”在文中并未提及。
B.“整顿好自己，便能……的目标”错。原文“有志者必须‘俢己’，即整顿自己，才可以进而‘安百姓’”表明，“修己”是安顿亲人、治理国家等目标的必要前提，选项“便能”把必要条件当成充分条件，说法绝对化。

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D.“刻意营造的外在表现”“延续了这一核心观点”错。荀子之“伪”指后天主动修身努力，并非刻意的外在表现；韩非、李斯由儒家政事科衍生法家思想，并未延续荀子核心观点。
故选C。
【3题详解】
首先明确题干要求，选出最不能体现儒家思想实用特点的一项，结合文本中儒家实用内涵：处理世间事务、服务社会、安顿百姓、经世致用、立身行事、治国理政等逐一分析。
A.侧重个人自我反省、修身养性，聚焦内在道德完善，与社会事务、安民理政等实用事务无关，最不能体现实用。
B.强调学诗善言谈、学礼立身处世，关乎日常交往与社会立足，具备现实实用价值。
C.点明做事需提前完备条件、讲究方法，贴合社会实践，体现务实行事的特点。
D.将治学与为官理政相结合，紧扣儒家政事济世、服务社会的实用内核。
故选A。
【4题详解】
首先明确题干要求，拟写不超过10字的小标题并说明理由，核心是紧扣第三节核心内容。
第一步，通读文段，梳理核心脉络：第三节围绕孟子与荀子的儒家思想展开，孟子主张人性本善、持守善性，荀子提出“性善是伪”、善需后天努力，二者在人性善恶问题上形成差异。
第二步，提炼核心：要么聚焦“善恶二元分野”这一思想变化，要么概括“儒家内部分歧”这一核心现象。
第三步，拟写标题（控制字数），理由需对应文段内容，分别说明孟子、荀子的观点，体现标题与文段核心脉络的一致性，确保理由贴合文本、逻辑清晰。
【5题详解】
先把握题干核心：结合两篇课内文言文，分别解读孔子、孟子所追求的理想社会形态，并依托原文语句与儒家思想内涵分析。
第一步，锁定材料观点，明确儒家核心追求为修己安人、安顿百姓、天下安定、向善有序。
第二步，回归《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，跳出治国建功的功利诉求，聚焦曾皙之志，抓取礼乐、日常雅和、人际和睦、自在从容的画面，推导孔子的理想社会风貌。
第三步，结合《齐桓晋文之事》，围绕孟子仁政主张，从物质生存保障、思想教化、社会风气三个层面，筛选制民之产、孝悌教化等关键内容。
第四步，区分孔孟思想侧重，孔子偏重礼乐涵养与社会和乐，孟子偏重仁政安民与民生教化，分点梳理，做到文本依据与思想内涵相结合。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
蒸饭匠
李婧
在爷爷走后的第一天，家里就来了专门做红白喜事的人。十来张餐桌摆起来，大篷搭起来，平常干净敞亮的院子瞬间就有了葬礼的仪式感。
当第一顿午餐许多人都围在一个大木桶前盛饭时，大家立马就发现了这米饭的与众不同之处。
首先是那氛围就很特别。有人打开木制的桶盖，热气涌上来。盛饭的人都要排队，用铁铲铲一碗，端着碗回到饭桌前，香味自然就弥散在院子里。
大家赞不绝口。
“这个饭香，用木桶蒸的。不是煮的！”
“蒸这个饭有讲究，要不停添水，跟一般的煮饭不一样。”
“那个老师傅蛮有名的。他会烧。”
我扒了一口米饭，有木头的味道，也有空气的味道，木香渗进了米粒的每一个分子，吞一口米饭，就像吞进阳光晒过的空气——太好吃了。
饭后人们都围坐在木桶四周，听老人讲蒸饭的诀窍。
老人滔滔不绝，面带微笑，一边抽着烟，一边把木桶里剩余的米饭扒开——我们看到了一个竹制的筛子，蒸屉般兜住了上面的米。
“噢！原来下面没有底！”大家惊呼。
老人说这个蒸屉是他特意找来的，这样蒸饭不粘锅，透气。他娴熟地用锅铲捣了捣米饭，就像农民给田地松土那样自然。
葬礼的第二天，仪式还在继续。院子里做菜的三个厨师有条不紊地在准备，络绎不绝的客人一拨一拨地走进家里。他们伴随着一担又一担的丧礼，还有哀乐的鼓号齐鸣，十分喧闹。
我感到很沉重，透不过气来，就走出院子，和蒸饭的老人聊起了天。
老人姓孙，叫孙广禄，是溧水沙河一带孙家圩的人。知道他的年龄后我被吓了一跳，78岁，比我爷爷小10岁，但也年近80了。他竟然独自蒸几十斤的米，力气不小。
他说他做这一行已经有十几年了。十三四岁时就看人弄过，但直到60岁退休，才拾起过去的技艺，并越做越精，在县城出了名。
我爷爷家的院子外就是一片农田，大锅里的水“咕嘟咕嘟”地响着，他指着燃烧的柴火、冒着蒸气的木桶、铁锅里不断沸腾的水对我说：“这是金、木、水、火、土，还有光和气的结合。”
然后他指指天，指指地，说：“光，就是阳光；气，就是空气。五行加上光、气，这是古人的智慧，自然规律。卫星上天，也是这个原理。”
我曾经学过一点咖啡烘焙，深知咖啡烘焙是各种物质和条件配比的化学反应。而老人对蒸米饭，也是同样的看法。讲究米与水的比例，讲究米的生长周期，讲究火候——满满的学问。
他先说这种特别的蒸法：“为什么要用木头烧呢？别看木头烧起来不好看，有烟，但饭的香味在里面。蒸气蒸的饭，气通透，没有杂质留在米饭里；现在煮的饭啊，一锅闷死，那种饭不香。
“蒸的饭冷下来了还不会馊，因为没有脏污啊！没有杂质在里面，饭冷了，水汽就自然凝结，米饭粒粒分明，也很好吃！这样就不浪费了！
“用米也很有讲究。今天用的是籼米，不是粳米。籼米胀性大，用的水多。其实用粳米最好，有营养。毕竟粳米长足了，要160天；籼米才140天，还没长好就收了。”
用这样的米蒸饭，老孙事先要将米泡足15分钟。几斤米配几两水蒸，他都是试验过的。
最先煮沸水，看到铁锅里的蒸气上来时，往里面放生米，放到木桶1/5的位置，平铺开来。凭蒸气中的水分，让米粒胀足。这时候底层的米最靠近水蒸气，木桶里是不用添加水的。
当一层米蒸得差不多时，老孙要往里面添米，并且加水。不同分量的米，在不同时间淘好。例如蒸第一层米的时候，第二层待蒸的米就在水里泡着，时间要计算好。
老孙添好了米，就要往灶里不停地加柴火。他说除了木头和竹子，稻草也是很好的燃料。因为米粒就长在稻谷里，稻草也是稻谷的一部分。用稻草烧稻米，这是古人运用自然的方法。在一桶米差不多蒸好时，要做一件比较费力的事，就是让米透气。
老孙打开桶盖，把1/5以上位置几乎半熟的米饭全部盛出来，放到大铁盆里。他用铲子翻捣最底层的米，用筷子在不同的位置戳一戳，给它们透气。然后再把盛出来的米饭放回桶里，并要不断翻捣，让热气流通——这大概是米饭有空气感的秘诀了。
当然这件事很危险，蒸气的温度非常高，老孙曾经被烫伤过。而在33摄氏度的户外蒸饭、烧柴火，本身就是一种考验。在田里看着他烧柴时，我被烟呛得不行，他却还是很淡定。
目睹了全部过程后，我对他只做蒸饭这一件事已经毫不怀疑了。
蒸一桶米饭，需要耗费的人工不小。别看他最后的成果就一样，但要做好上百人一天的饭，要从凌晨待到夜晚，要有技艺，更要有耐心。
在看着土灶里的柴燃烧的时候，他和我饶有兴趣地聊了点别的。
老孙说他当了20多年会计，也经营过饭店，当过农民，但他最想做的是当一名老师。
他喜欢读书。老孙说，有了文化和知识，他就掌握了原理，也就能做得比一般人好。包括他自学会计、学习蒸饭，都是自己摸索出了规律。而规律来自一样东西：实践。
在老孙的说法里，什么都是“对称”的。
例如：人生的苦和甜，是对称的；天和地，是对称的；好和坏，也是对称的；一个朝代有忠臣，也有奸臣；人的一生，有兴旺发达，也有颓败；宗教教人从善，权力大了也会作恶；会计做不好账，其实就是小偷……

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对他来说，最对称的是个“人”字，也最难写。
蒸饭这门技艺，我想是老孙寄情于别处的一种方法吧。专注于蒸饭这件事，令他获得了成就感，也可以短暂忘却人生的宿命——而我坐在小板凳上，用笔记下他说过的那些话，专心听他讲一生的故事，是在弥补我没有记录爷爷人生的遗憾，也在消解我失去他的痛楚。
老孙说他经历了太多丧事——每做一次这样的蒸饭，可能就意味着经历一场死别。
对我们这样一个有着40万人口的县城来说，单凭蒸饭这一门技艺蒸出名声并非易事。毕竟许多人都是和土地亲近过的，对米饭有天生的挑剔，对食物有严苛的要求。
而78岁的他把饭做得那么好，让人欲罢不能。我觉得这就是最大的成就。
悲伤虽然弥漫在心里，但做一名倾听者，我感到了踏实和宽慰。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“蒸饭”这一日常小事切入，以小见大，将对生死的思考、对平凡生命的礼赞寄寓在匠人劳作之中，意蕴含蓄深远。
B. 文中运用虚实结合的手法，现实中蒸饭的场景为实，老孙讲述的人生过往为虚，虚实交织，丰富了人物的人生厚度。
C. 作者多处使用白描刻画老孙蒸饭的动作，简省笔墨而神情毕现，与文末内心的释然形成呼应，笔法简练自然。
D. 本文叙事与抒情相融，语调由沉郁转为温厚平和，运用欲扬先抑的手法，深化对平凡生命价值的礼赞。
7. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇写爷爷离世后的压抑氛围，此时引入蒸饭匠老孙，意在通过他从容淡定的人生态度，为作者寻找安放丧亲之痛的精神出口。
B. 孙师傅蒸饭技艺娴熟，他能精准控制米水比例、火候大小与添米时机，甚至对稻米的生长周期都有研究，足见其钻研之深。
C. 文中提及孙师傅“人生的苦与甜是对称的”，这表明他深谙生活哲理，展现了他面对人生起落时的无奈。
D. 作者在与孙师傅聊天时，一边记录他的蒸饭技艺，一边倾听他的人生故事，实则是在弥补未能好好记录爷爷人生的遗憾。
8. 文中孙师傅说“这是金、木、水、火、土，还有光和气的结合”，请结合全文谈谈你对这句话的理解。
9. 作者通过倾听蒸饭匠老孙的讲述，内心从“沉重透不过气”转变为感到“踏实和宽慰”。请结合文本内容，简要分析这一情感变化的原因。
【答案】6. D 7. C
8. 表层含义：指蒸饭的过程融合了金（铁锅、铁铲）、木（木桶、柴火）、水（蒸煮的水）、火（柴火的燃烧）、土（土灶），还有阳光（米的生长）和空气（蒸饭的透气、米饭的空气感）这些元素。
深层含义：体现了孙师傅对蒸饭技艺的深刻理解，他将蒸饭与自然规律、古人智慧相融合，认为蒸饭是顺应自然的过程；也表现出他对劳动的敬畏，把普通的蒸饭做成了一门契合自然规律的学问。
9. ①孙师傅对蒸饭技艺的专注钻研，让作者感受到平凡生命的坚守与价值，消解了丧亲的迷茫；
②孙师傅通透的人生态度（如对“对称”的理解、对生死的淡然），让作者对生死与人生有了新认知，缓解了悲痛；
③倾听并记录孙师傅的人生，弥补了作者未记录爷爷人生的遗憾，获得了情感的安放。
【解析】
【导语】本文借葬礼中的蒸饭日常，以小见大，在朴素白描中寄寓生死哲思。老孙将蒸饭视为五行与光气的自然融合，以专注技艺对抗生命无常。作者由沉郁转向温厚，在倾听中完成对逝者的告别与对平凡匠人的礼赞，文字节制而意蕴深远。
【6题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“运用欲扬先抑的手法”错误。“那个老师傅蛮有名的。他会烧”“他却还是很淡定”“他把饭做得那么好，让人欲罢不能。我觉得这就是最大的成就”等指出文章全程正面刻画孙师傅，无“抑”的内容，没有欲扬先抑。
故选D。
【7题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“展现了他面对人生起落时的无奈”错误。“人生的苦与甜是对称的”是孙师傅豁达、辩证的人生哲学，体现他对世事的通透与平和，文中并无任何语句表现人生起落时的无奈。
故选C。
【8题详解】
句子理解题先分析表层含义，再分析深层含义（认知、精神）。
一、表层含义：这句话字面上说了什么？
抓住句中代表事物、概念等关键字，回扣文本，找到对应的具体事物。“金”指铁锅；“木”指木桶、柴火；“水”指蒸饭用水；“火”指灶火；“土”指土灶、米粒；“光和气”指阳光和空气。
二、深层含义：这句话反映了人物怎样的思想和精神？
认知层面（怎么想）：他是否超越了表象，看到了本质规律？孙师傅把蒸饭与五行、光气联系，认识到蒸饭是顺应自然规律的过程，而非简单体力劳动。
精神层面（什么人）：这体现了他怎样的精神品质？孙师傅用宏大概念描述蒸饭，体现了他对劳动的敬畏之心，以及将平凡技艺升华为学问的匠人精神。
【9题详解】
一、定位。
在文中找到情感变化前后对应的具体位置，确定情感变化发生在什么过程中。“沉重透不过气”在葬礼第二天，作者走出院子找老孙聊天；“踏实和宽慰”在文末。情感变化发生在与老孙交谈中。
二、分析原因。
情感变化题的逻辑：对方做了什么（行动）、说了什么（态度）、自己做了什么（心理动机）。
①行动：老孙年近八十仍专注蒸饭，做到极致。作者看到平凡生命的价值，消解了面对死亡的迷茫。
②态度：老孙说人生苦甜对称，对生死看淡。这种通透让作者意识到死亡是人生的一部分，获得认知上的释然。
③心理动机：作者用笔记下老孙的话，“是在弥补我没有记录爷爷人生的遗憾”。倾听和记录成为疗愈，让作者安放了情感。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。
选自《史记·项羽本纪·鸿门宴》
材料二：
舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐。初从高祖起丰，攻下沛。高祖为沛公，以哙为舍人。从攻胡陵、方与，还守丰，击泗水监丰下，破之。复东定沛，破泗水守薛西。与司马枿战砀东，却敌，斩首十五级，赐爵国大夫。常从，沛公击章邯军濮阳，攻城先登，斩首二十三级，赐爵列大夫。……攻武关，至霸上，斩都尉一人，首十级，捕虏百四十六人，降卒二千九百人。
项羽在戏下欲攻沛

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