广西壮族自治区贺州市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题
（时间：150分钟 满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的班别、学号、姓名写在答题卡对应位置上。
2．所有答案均写到答题卡上，不写到答题卡指定的区域的答案无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。
“文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁，只有幸福没有不幸，只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。
（摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）
材料二：
从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。
为什么这么说？
大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。
一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。
二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。
大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。

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以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。
（摘编自刘琼的文艺评论文章）
材料三：
在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。
事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。
（摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 文艺作品要实现“高于生活”的创作要求，就要脱离生活中的沉郁与不幸，聚焦昂扬向上的情节，才能真正温暖人、鼓舞人。
B. 新大众文艺的“通俗性”意味着创作无需追求艺术深度，只要采用人民大众喜闻乐见的形式，就能获得广泛传播与市场认可。
C. 大众文艺之所以能转化为商品并实现产业化，核心原因在于其创作过程具有明确的商业目的，而非源于人民的真实体验。
D. 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一引用“文人之笔，劝善惩恶”与茅盾的观点，既强化了“文艺不能机械反映生活”的论点，也让论证更具文化底蕴与说服力。
B. 材料二从“通俗性”与“传播力”两个维度解析大众文艺的共性，本质上是为了论证“人民性是新大众文艺核心底色”的核心观点。
C. 材料三以脱口秀和《我在上海开出租》等为例，证明新大众文艺的创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应其发展。
D. 三则材料虽各有侧重，但均围绕“文艺与人民的关系”展开，形成了“创作原则—形态特质—实践案例”的逻辑链条，层次分明。
3. 下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（ ）
A. 关汉卿《窦娥冤》取材民间冤案，聚焦底层百姓的苦难生活。京剧将结局改为大团圆，突出清官正义的主题，更贴近市井民生和百姓追求美好的心理，因而深受百姓喜爱。
B. 钱锺书的《围城》是一部极具个人特色的知识分子讽刺小说，有曲艺创作者撷取原著文字，改编为相声段子，深挖“婚姻围城”的思想意蕴，使之成为曲艺圈内的小众经典。
C. 施耐庵《林教头风雪山神庙》取材民间江湖生活，刻画底层武官的坎坷遭遇。其被改编为梁山景区的大型原创舞台剧《仗义·林冲》，展现林冲被逼上梁山的社会现实和忠义精神，让观众深受震撼。
D. 陈忠实《白鹿原》全景式展现关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。
4. 当下脱口秀、生活纪实网文、本土短视频等新大众文艺广受追捧，请结合以上三则材料分析这类文艺形式走红的原因。
5. 材料一引用“文人之笔，劝善惩恶”的观点，主张以文艺作品鼓舞人心、启迪思想。请从《窦娥冤》《祝福》中任选一篇，谈谈你对这一观点的理解。
【答案】1. D 2. C
3. B 4. ①扎根大众生活，创作主体来自民间，人民性鲜明，极易引发情感共鸣；②形式通俗活泼，门槛低、趣味足，符合大众审美，通俗而不低俗；③依托互联网平台传播速度快、覆盖面广，具备强大的传播力与影响力；④内容传递温情、正能量，能够丰富精神生活，起到鼓舞、启迪人心的作用。
5. 示例一：《窦娥冤》①“文人之笔，劝善惩恶”指文学借故事批判黑暗、弘扬正义、教化人心；②作品通过窦娥蒙冤惨死的悲剧，揭露元代吏治腐败、司法不公的社会黑暗现实；③歌颂窦娥善良忠贞、坚守道义的品格，以誓愿昭雪寄托正义必胜的信念，警醒世人崇善祛恶。
示例二：《祝福》①文学以笔惩恶扬善，针砭现实、启迪人心；②鲁迅借祥林嫂一生苦难、年终惨死的悲剧，深刻批判封建礼教吃人本质与国民麻木冷漠的病态社会；③意在唤醒世人同情底层弱者、破除愚昧封建，实现文艺劝善惩恶、启迪思想的价值。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕“文艺与人民的关系”展开，从三个维度进行了深入探讨：材料一强调文艺创作要源于生活又高于生活，既要真实反映社会百态，又要发挥价值引领作用；材料二剖析新大众文艺的人民性特质，指出通俗性和传播力是其核心特征；材料三则以曲艺与文学的融合为例，展示文艺形式如何从民间汲取养分。
【1题详解】
A.“就要脱离生活中的沉郁与不幸”错误，材料一明确指出“生活中不可能只有昂扬没有沉郁，只有幸福没有不幸”，文艺不能机械反映生活，并非要“脱离生活中的沉郁与不幸”。
B.“无需追求艺术深度”错误，材料二强调大众文艺的通俗性是“人民大众能够接受、喜闻乐见”，但同时指出“通俗，绝不是媚俗，更不能低俗”，且需要“载道、传道之能”，并非“无需追求艺术深度”。
C.“核心原因在于其创作过程具有明确的商业目的”错误，材料二表明大众文艺能转化为商品的原因是“来自生活，来自人民”，有广泛传播力与影响力，其创作目的是“介入消费市场和介入社会生活”，而非“核心原因是明确的商业目的”。

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故选D。
【2题详解】
C.“证明新大众文艺的创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应其发展”错误，材料三以脱口秀和相关作品为例，是为了证明新大众文艺“贴近人民生活”、创作主体向大众开放，而非创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应，“只能”“已难以适应”表述过于绝对。
故选C。
【3题详解】
材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”的观点，强调二者的融合要扎根人民生活，贴近大众，能引发民众共鸣。
ACD.均可作为论据：三篇文学作品均扎根特定地域的民俗风情、民众生活，改编后的曲艺形式还原了生活质感，广受民众喜爱，体现了“人民生活滋养”的特点。
B.不能作为论据：《围城》的相声改编段子聚焦“婚姻围城”的哲思，走的是“典雅幽默” 的小众路线，未体现对人民生活的贴近与滋养，与材料三的观点不符。
故选B。
【4题详解】
这类文本归因题，需要先定位题干话题对应原文核心观点，再从创作立场、形式、传播、价值多个维度分层提炼。
创作属性：这类文艺符合“走入生活、贴近人民”要求，创作主体来自民间，扎根大众真实生活，符合新大众文艺人民性特征，易引发共鸣；
形式特点：采用大众喜闻乐见的通俗形式，门槛低、活泼有趣，符合大众审美习惯，通俗不低俗；
传播特点：依托互联网平台，符合大众文艺具备“广泛传播力”的特征，传播快、覆盖面广、影响力大；
价值内核：内容传递正能量，符合文艺“温暖人、鼓舞人、启迪人”的要求，能满足大众精神需求，因此走红。
【5题详解】
这类“原文观点+课内文本”的探究题，遵循解释观点→结合文本分析→总结价值的思路作答，既要回扣题干观点，也要结合所选文本具体内容分析。
解释观点：结合材料一可知，“文人之笔，劝善惩恶”指文艺不能机械反映生活，要辨明善恶，弘扬正能量，起到教化启迪人心的作用.
分析惩恶内容：《窦娥冤》借窦娥蒙冤惨死的悲剧，揭露元代吏治腐败、社会黑暗的现实，批判了不公的世道.
总结劝善价值：作品歌颂窦娥善良忠贞、不屈抗争的品格，寄托正义必胜的信念，达到了警醒世人、崇善祛恶的效果，契合观点主张。
（选《祝福》思路一致：解释观点→分析批判封建礼教吃人本质、国民麻木的“惩恶”内容→点明唤醒民众、破除封建愚昧的“劝善”价值即可）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
楚霸王自杀（节选）①
郭沫若
“大王，请你不要迟疑，”亭长又敦促着，“追兵万一赶到了……”
“不行，不行，”项羽依然摇着头，自言自语地说，“我们起初起兵的时候，随处都有人来参加，随处都有人来欢迎，我们是没有愁过兵马和粮食的缺乏的。现在不同了。我们每到一处，人都逃得精光。没有逃的，连乡里种田的老百姓都要欺骗我。这正是天老爷在作弄我。呵！”他长叹了一声，把两手握成拳头，向空中举了一下，望着天。“我还有这么大的气力，就要被消灭了吗？”
“大王，”亭长又说，“天是助成你的，请你不要迟疑。你身经百战仍还健在，不正是天意吗？”
“不行，不行，”项羽又摇起头来，“我是晓得的，亭长，你一定是好人，但我有什么面目回到江东去呢？”他这时心机转了一下，看到了伏在江边不能起来的他的那位部下。他指着他说：“那是钟离眛啦，他腰上受了伤，不能动了。亭长，就请你把他打救了去啦。”
“还有我这匹乌骓马，”项羽接着又指着他的那匹青白色的马说，“这马我骑了五年，我不忍杀它，这也让亭长把它打救了吧。”
“大王，我看你的仁心是很可动人的。但我觉得你不好在那种感伤的陶醉里沉湎。古话说得好，‘天道远，人道迩’，我们应该先尽人事，然后再听天命吧。只要你把你目前的这种仁心，能够推广出去，真真正正把天下的人打救起来，真真正正把还在水深火热之中的天下的老百姓放在你的念头上，以你的雄才大略专于用来救世济人，我看不要说天，什么人都是会帮着你的，江东的父老也一定会帮助你的。现在还不迟啦……”
在这时候从西北角上又隐隐腾出了一片声息，声息愈见逼近了，听得出是一大群人马的马蹄声，听来是有几百人的光景。
“大王，”亭长叫着，“不要再狐疑，你赶快上船！赶快上船！”
项羽没有作声。他的左手把盾牌拿着了。其他二十五名壮士就像受了命令的一样，也一同拿起了盾牌。
项羽的两个眼仁②愈见对紧了，把剑拔出了鞘来，向空中举起。二十五名的壮士也不期而同地把剑拔出了鞘来向空中举起。二十六道和四围的冰雪争着寒意的剑光，在朝阳中交织着了无数的虹彩。二十六个人呐喊了一声，迎接着涌上了前去。
亭长这时候把船离开了岸，隔得一箭远的光景，又停着了。他爬在乌骓马的背上去观起战来，对着坐在船尾上焦急着的钟离眛传达着他的所见。
“……就跟冲进了羊牢的一群猛虎一样啦。哦，只见人在倒，马在倒，敌人溃乱了，就像一群蜂子啦。”
“项王呢？项王呢？”钟离眛焦急着问。
“看不清楚啦。……哦，还在，还在。他最厉害。他是没有戴将军盔的……”
“哦，那不危险！”
“真不愧是身经百战、力能拔山的大王……二十五个都不弱……哦，真巧妙，真灵敏，真神速呵，二十六个人就像有二十六双手足的一个人啦。不是人的力量啊！”
“项王呢？项王呢？项王没受伤吗？……”
“……哦哈，他把盾牌也抛弃了，抓着敌人在当盾牌。他把手里抓着的人像肉弹子一样乱掷！敌人都闪开了，没人敢应战，只是把他们重重围困了起来。遍地都是死伤啦……哦哈，黑盔甲倒了一个，又倒了一个！……”
“项王呢？项王呢？”
“他没有倒。但他的头受了伤，只剩下他一个人了！他的身边就只有几个黑盔甲的尸首僵伏着，一个敌人的尸首也没有。他现在拾起了一把剑来了……哦，你注意听，他好像在说话，他指着一个好像叫吕马童的人在说话……”
“……你不是吕马童吗？我听说刘邦悬着千金的赏格，购我的头首，得到我的首级的还可以封万户侯。你从前对于我是有过好处的，我现在就把我这个首级送给你罢……”
这一片宏大的声音，几乎是一字一顿吐出的，连船上的人也听得清楚。钟离眛早已经硬着颈子在吞眼泪，亭长依然还在马上看。
“呵哈，”亭长最后叫着，“项王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了。”
亭长的脸上也悬着了悲怆的眼泪，他不忍再看了，从马上下来，把船起了碇，向江心摇去。
岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟，人和马的死尸。
……
（有删改）
【注】①本文取材于《史记》，写于1936年郭沫若游历日本期间，此时国内国民党仍正实行“攘外必先安内”的政策。后被收入郭沫若历史小说集《豕蹄》。②据《史记·项羽本纪》，项羽是“重瞳子”，即一个眼睛里有两个瞳孔。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 面对亭长的敦促，项羽产生迟疑并拒绝渡江，因为他认识到导致自己失败的主要原因是失去民心，已无颜面对江东父老。
B. 项羽临别时不但赠送乌骓马给亭长，而且请求亭长将其受伤部将钟离眛渡过江去，体现了他还有亭长所说的那种“仁心”。
C. “二十六道和四围的冰雪争着寒意的剑光”衬托出项羽和他的将士们勇于应战的英雄形象，与下文具体的作战过程相呼应。

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D. 小说结尾处写这次激烈的交锋过后战场上一片狼藉，这一环境描写不仅渲染了悲凉的气氛，也折射出项羽的悲剧命运。
7. 下列对文本艺术特色的分析，正确的一项是（ ）
A. 小说通过亭长与项羽的对话，直接展现了项羽的内心活动，同时亭长的劝说也从侧面烘托出项羽的悲剧性选择。
B. 文中用“冲进了羊牢的一群猛虎”比喻项羽及其部下，既写出了他们作战的勇猛，也暗含了对他们寡不敌众的惋惜。
C. 小说以亭长的视角描写战场厮杀的场面，既避免了直接描写的血腥，又通过旁观者的切身感受强化场景代入感与叙事感染力。
D. 小说塑造了钟离眛这一人物，只是为了衬托项羽仁义、关爱部将的形象，引发读者对项羽兵败自刎的同情和悲悯。
8. 文中项羽拒绝渡江，将失败归于天命，最终自刎而死。请结合项羽的言行，分析其性格缺陷是如何导致他的悲剧结局的。
9. 郭沫若在《豕蹄》序言中说，自己始终是站在现实的立场来创作历史小说，请结合背景资料，分析文中划线句子的丰富内涵。
【答案】6. A 7. C
8. ①刚愎自负，缺乏自省：乌江兵败后不从自身找原因，将失败归于天命，始终不知反思，最终走向败亡。②优柔寡断，妇人之仁：乌江绝境缺乏杀伐决断的魄力，错失翻盘机遇。③虚荣偏执，不识变通：兵败后因无颜见江东父老，执念个人颜面而拒绝渡江，不肯忍辱蓄力，最终自刎乌江。
9. ①亭长首先否定了项羽把自己的失败原因归为上天的观点，劝诫项羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感伤之中；②然后指出应把目前对部将钟离眛和乌骓马的“仁心”推广到天下百姓身上，暗示项羽失败的真正原因在于失去民心；③表面上是劝诫项羽“得民心者得天下”，实际上是借历史题材讽喻政治，呼吁国民党先“尽人事”，停止内战一致对外。
【解析】
【导语】这是郭沫若取材《史记·项羽本纪》创作的历史小说，截取项羽乌江自刎的核心片段，在史事框架内重塑项羽形象，既保留了项羽末路英雄的刚烈底色，又融入现代阐释，借楚霸王的悲剧故事寄寓对现实的针砭，是典型的借古写今的历史题材创作。
【6题详解】
A.“因为他认识到导致自己失败的主要原因是失去民心”错。结合原文“我们起初起兵的时候，随处都有人来参加，随处都有人来欢迎，我们是没有愁过兵马和粮食的缺乏的。现在不同了。我们每到一处，人都逃得精光。没有逃的，连乡里种田的老百姓都要欺骗我。这正是天老爷在作弄我”可知，项羽并未认识到他自己失败的真正原因，还在感叹是老天爷在作弄他。
故选A。
【7题详解】
A. “直接展现了项羽的内心活动”错，项羽内心活动由项羽自身表述展现，亭长对话是侧面推动，并非直接展现。
B. “也暗含了对他们寡不敌众的惋惜”错，该比喻仅突出项羽部下作战勇猛，无这层暗含意味。
D. “只是为了衬托项羽仁义、关爱部将的形象”错，钟离眛还通过反复追问项王，烘托了战场的紧张氛围，推动情节发展，并非只有衬托作用。
故选C。
【8题详解】
此类“性格导致悲剧”题，需先梳理文本中人物的典型言行，逐一提炼对应性格缺陷，再结合情节分析性格如何推动人物走向悲剧结局，分点作答。
第一步，梳理项羽对失败的认知：文中项羽说“这正是天老爷在作弄我”，可提炼出他刚愎自负、缺乏自省的缺陷，从不反思自身问题，自然失去翻盘的基础。
第二步，梳理项羽对渡江的态度：面对亭长反复敦促，项羽始终拒绝，可见他缺乏临危做出正确抉择的果断与魄力，白白错失了渡江蓄力、东山再起的机遇。
第三步，梳理项羽拒绝渡江的理由：项羽以“我有什么面目回到江东去”为由不肯渡江，可见他虚荣偏执，把个人颜面看得比翻盘机遇重，最终只能落得自刎结局。
【9题详解】
结合创作背景分析句子内涵题，需先解释句子在文本内的表层含义，再结合作者的创作现实背景，挖掘句子深层的现实讽喻义，分层梳理作答。
第一步，分析表层文本内涵：划线句是亭长劝项羽的话，表层含义是否定项羽“天要亡我”的观点，劝项羽不要沉湎于天命论的感伤，要先尽人事。
第二步，分析历史层面内涵：承接上下文，亭长进一步劝项羽把对钟离眛、乌骓马的仁心推广到“水深火热之中的天下的老百姓”，点明项羽失败的真正原因是失民心，劝项羽争取民心翻盘，这是故事层面的内涵。
第三步，结合背景分析现实讽喻义：本文写于1936年，当时国民党推行“攘外必先安内”的内战政策，作者借古讽今，用“尽人事”呼吁国民党停止内战，把救百姓、救国家放在优先位置，一致对外抗日，这是作者的现实寄意。
（三）阅读III（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
帝欲用安石，曾公亮力荐之。唐介言：“安石难大任。”帝问之，介曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔。若使为政，必多更变。”介退谓公亮曰：“安石果大用，天下必困扰，诸公当自知之。”帝问孙固，对曰：“安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣，宰相自有度，安石狷狭少容。必求贤相，吕公著、司马光、韩维其人也。”帝不以为然，竟以安石参知政事。谓之曰：“人皆不知卿，以为卿但知经术，不知经世务。”安石对曰：“经术正所以经世务也。”帝曰：“卿所设施，以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。
（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）
材料二：
光惶恐再拜，重辱示谕，益知不见弃外，收而教之，不胜感悚。夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去。苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也。且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也。但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未之察耳。盖盘庚遇水灾而迁都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑故勤劳晓解其卒也皆化而从之非谓废弃天下人之言，而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。
（节选自司马光《与王介甫第三书》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
盘庚不忍胁A以威刑B故勤劳C晓解D其卒也E皆化F而从之G非谓废弃H天下人之言。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 所以，与《谏逐客书》中的“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的“所以”意思相同。
B. 再拜，本为古代一种隆重的礼节，拜两次，表达敬意，也用于旧时书信的开头或末尾。
C. 顾，难道，与《促织》“但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞”的“顾”意思不同。
D. 之，代词，与《答司马谏议书》“则非某之所敢知”的“之”意义和用法相同。
12. 下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 唐介认为若王安石被重用，天下必将困扰，这是对变法后果的隐晦批评。
B. 王安石秉持经世致用理念，主张通过移风易俗、修订法度，解决当下社会弊病。
C. 司马光认为变法收效的关键在于法令完善，与执行法令的官员能力关系不大。
D. 司马光主张改革应取舍有度，保留旧法优势、革除弊端，不宜全盘更改旧制。
13. 把下面的

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