高三语文试卷
考试时间：09:00—11:30 试卷满分：150分
一、现代文阅读（37分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
时间观作为非语言交际要素之一，对交际的成败有着至关重要的作用。时间观念影响着人们对客观世界的感知判断，从而在一定程度上决定人们的言行。反之，言行又传递人们关于时间观念的某种信息。如何更好地克服跨文化交际中因时间观差异而造成的交际障碍，已成为大家广泛关注的问题。想解决这一问题，我们首先要弄清楚中西方时间观究竟存在哪些差异。经笔者研究发现，中西方文化中时间观差异的表现主要有如下几个方面：
（一）过去时间取向和未来时间取向
时间取向是文化差异中的一个相对稳定的因素，是面向过去还是面向将来，不同的文化背景产生了不同的时间取向。
“过去取向”的中国人比较维护传统与往日的成效，他们常用老方法来看待问题。中国悠久而灿烂的历史形成了人们一种强烈的信念，即过去可以成为决策和判断事实的标准，这具体表现在中国人崇拜祖先和尊敬长者的习惯上。中国人做事情之前通常要考虑这个事情前人有没有做过，有什么成功的经验和失败的教训，因此循规蹈矩已成为一种社会规范。
与中国人的时间取向相反，西方人尤其是美国人很少回顾过去，而是着眼于未来，所以他们对制订计划情有独钟。他们往往富有开拓性、创造性、远见性，反对因循守旧，不相信经验。大多数美国人会把做长远计划并严格实施融入自己的生活当中，未来必须是可计划的，可计算的。“未来取向”的西方人注重未来的事业发展，而且时间以未来目标来计算，无时无刻不在想如何去达到目标。
（二）环式时间观念与线式时间观念
有的学者用循环式时间观念与直线式时间观念来描述不同文化群体对时间的态度。中国文化中时间被认为是循环的、旋转的圆圈，是轮回，重复地日出日落地旋转着。自远古时代《易经》问世以来，圜道观成为我们中国传统文化中最根本的观念之一。圜道观认为宇宙和万物都是永恒地循着周而复始的环周运动，一切自然现象和社会人事的发生、发展和消亡，都在环周运动中进行。同时，这种循环性的时间观点，使人们形成了时间充裕的感觉，养成不紧不慢的休闲做事方式。再见时经常会说“慢走”“慢慢聊”“慢用”“慢慢来”等。
而西方文化中时间被看作是一条直线不停地向前延伸，永不回头。西方人有一种强烈的时间紧迫感，使得他们不得不加快生活的步伐，习惯性地向前看，把目光投向未来。这也决定了他们敢于挑战权威，欣赏做开路先锋，而不是按照既定的轨道前进。西方人勇往直前的特点与此时间观有着很大的关系。
（三）多向时间习惯和单向时间习惯
世界上不同的民族由于地理环境、文化传统不同，他们对时间的态度和使用习惯也不同，具体表现在计时、用时和守时的习惯上。
中国是农业文化，时间显得十分充足，因此时间使用随意性较大，喜欢同时做很多事，属于多向制计时习惯的文化群体。
美国人是典型的单向制计时的偏爱者。单向制的时间观念，是循单一的方向前进的，它的公式是：过去—现在—将来。等到现在成了过去，将来就变成现在，又出现了新的将来，永远是单向前进。美国人使用时间十分精确，时时刻刻都有一种时间紧缺的感觉，仿佛时间操纵了人们的一切。美国人习惯于一个单位时间内只做一件事，因此特别强调周密的日程安排，严格守时，制定的计划具有高度约束性。

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（摘编自张艳、李薇《文化视角中的中西时间观差异》）
材料二：
西方人的时间观念“日月年”是一种积累性的、分析性的、以小观大的时间观念，而中国人的时间观念“年月日”是一种统观的、综合性的、以大观小的时间观念。文学作品的叙事很受时间观念的影响。
中西方叙事的一个很大的不同，就是第一关注点不同。西方小说、神话和史诗，叙事总是从一人一事一景（具体时空）开始。如荷马史诗《伊利亚特》，它是以英雄、美人、战争这样的顺序写下来的，它首先聚焦的是阿喀琉斯的女仆兼情人被主帅阿伽门农霸占，英雄发怒，退出战场；而中国人的叙事总是从一个宏大的时空框架开始，我们古代的历史小说、神话小说、传奇小说都是从盘古开天辟地、女娲补天、夏商周历朝写起，用一个大时空来包容小时空。比如《水浒传》，它开头一回就说“朱李石刘郭，梁唐晋汉周，都来十五帝，播乱五十秋”，用四句话把五代十国天下干戈包罗进去了，然后因为天下太乱了，所以上天就派霹雳大仙赵匡胤下凡，从赵匡胤开国写起。一跳跳到宋仁宗时代，洪太尉误走妖魔。再一跳跳到北宋晚期端王和高俅的出现，宋徽宗继位。这么一回半写了一百四十年，后面九十八回只写了二十四年。一百单八将的出现，事关天地运行秘密，关乎王朝的气数。用一个大时空包容小时空，用这种结构方式去体验天地之道，我国很多古典作品都是这样的。
这样下来就出现了第二个问题，西方关注具体时空，一个具体的事情它就必须交代它的来龙去脉，所以西方的叙事长于倒叙，例如刚刚讲的《伊利亚特》，英雄阿喀琉斯退出战场了，战争逆转了。这是怎么回事呢？一下就退到十年以前战争是怎样发生的，用倒叙来交代这件事情的原因和经过。
而东方的叙事呢？在大时空的背景下对书中人物的命运和事态发展趋势等内容都了解了，就有一种预言性。它长于预言性叙事，也就是说事情还没发生，就有暗示在文字中，读者有预感在心了。读者是带着一种高深莫测的命运感，去读故事的。像《封神榜》，姜子牙还没下山，就知道各路神仙都要到封神台上来。中国人也会把时间倒来倒去的，但作为一个总的时间框架，宏观的时间框架，预叙或者预言性叙事是我们正常的方式，尤其在虚构的作品里面。一直到晚清都是这样的。
晚清有个著名的翻译家叫林琴南，他译了一百八十多部外国小说。林译小说在晚清的影响很大，他总把一种具体的事物译成宏观的大时空的表述。比如说《堂吉诃德》，书名是人名，直译过来，当时的中国人会不知所云，他译成了《魔侠传》。还有斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》，他译成了《黑奴吁天录》，黑奴是一个种族，吁天就是向天申冤求救。像美国长篇小说《飘》，拍成电影后，如果译为《飘》，高票房不会飘到你的口袋里去，中国译成《乱世佳人》，这样的话才会更有票房价值。现在我们港台翻译西方的影视都是这样，把它译成一个大时空、有意喻的、有伦理定位的东西。
这就是中西方思维的第一关注点和顺序的不同，跟我们整个叙事文学都有关系。所以我们对西方理论不能一味消极地接受，需要再回到我们文化的原本的地方，了解我们中国的作品中最精彩的东西是什么。中国学者有责任从我们源远流长、博大精深的文学经验和文化智慧中，发掘出具有现代价值和鲜活的生命力的学理和学说，这一点应该成为我们走进新世纪的姿态和共识。
（摘编自杨义《中国叙事学的文化阐释》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 只有弄清楚中西方时间观的差异，才能更好地克服跨文化交际中因此而造成的交际障碍。
B. 悠久灿烂的历史，使中国人不仅把过去视为判断事物的依据，而且形成了尊崇长辈的传统。
C. 美国人习惯一个单位时间内只做一件事，因此强调严守周密的日程安排，制定约束性计划。
D. 西方叙事的第一关注点是具体时空，因此他们更加擅长用倒叙来交代事情的原因和经过。
2. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 倘若西方人没有线式时间观念，他们那种勇往直前的精神特质或许就不会表现得如此突出。
B. 与偏爱单向计时的美国人不同，习惯多向计时的中国人绝不会被时间所左右。
C. 材料二列举《伊利亚特》《水浒传》两部文学经典，是为了论证中西方时间观念的不同。
D. 林琴南把《堂吉诃德》译作《魔侠传》，可见当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名。
3. 下列语句中，不能体现“圆道观”的一项是（ ）
A. 话说天下大势，分久必合，合久必分。——《三国演义》
B. 穷则变，变则通，通则久。——《周易》
C. 四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。——《黄帝内经》
D. 凡哀者属阴，乐者属阳；阳极阴生，此循环之定数。——《聊斋志异》
4. 《红楼梦》开篇的一段文字，历来为人称道。请结合材料二，谈谈这样开篇的妙处。
列位看官，你道此书何来，说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味，待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
5. 两则材料都谈到了中西方时间观念的差异，但论述角度和写作目的不同，请根据材料简要分析。
【答案】1. B 2. A
3. B 4. ①开篇从女娲补天的宏大远古时空落笔，以大时空包容小时空，契合中国传统叙事特点。
②在宏大背景下交代顽石来历，带有预言性叙事特点，提前埋下命运伏笔，让读者带着命运感阅读故事。
③以神话大时空框架引出凡间故事，体现中国人统观、以大观小的时间观念，增添故事神秘厚重的文化底蕴。
5. 论述角度：材料一从跨文化交际角度，从时间取向、时间形态、时间使用习惯三方面对比中西时间观；材料二从文学叙事角度，分析中西时间观念如何影响文学叙事的特点。
写作目的：材料一旨在帮助人们认识中西时间观差异，解决跨文化交际障碍；材料二意在说明中西叙事差异源于时间观念，呼吁立足本土文化，发掘中国文学自身的学理与价值。
【解析】

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【导语】两则材料分别从跨文化交际、文学叙事维度剖析中西时间观差异：材料一梳理中西在时间取向、时间形态认知、用时习惯三方面的核心分野，为消解跨文化交际障碍提供理论参照；材料二深挖时间观对中西文学叙事逻辑的深层影响，提出立足本土文化提炼中国特色文论的主张，兼具现实针对性与学术启发性。
【1题详解】
B.“悠久灿烂的历史，使中国人不仅把过去视为判断事物的依据，而且形成了尊崇长辈的传统”错误。原文是“中国悠久而灿烂的历史形成了人们一种强烈的信念，即过去可以成为决策和判断事实的标准，这具体表现在中国人崇拜祖先和尊敬长者”，选项把信念与表现的关系表述成“不仅……而且……”的递进关系，改变了原文的逻辑层次，关系混乱，曲解文意。
故选B。
【2题详解】
B.“中国人绝不会被时间所左右”错误。材料一说“中国是农业文化，时间显得十分充足，因此时间使用随意性较大，喜欢同时做很多事，属于多向制计时习惯的文化群体”，但未说“绝不会被时间左右”。
C.“是为了论证中西方时间观念的不同”错误。材料二列举《伊利亚特》《水浒传》是为了论证中西方叙事第一关注点和顺序的不同，而非“中西方时间观念的不同”（那是材料一的内容），张冠李戴。
D.“可见当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名”错误。材料二原文只是说“林译小说在晚清的影响很大，他总把一种具体的事物译成宏观的大时空的表述。比如说《堂吉诃德》，书名是人名，直译过来，当时的中国人会不知所云，他译成了《魔侠传》”，林琴南翻译改名，是贴合国人的思维习惯，但“可见当时中国读者更青睐具有宏大时空感的书名”属于过度推断，材料只说林译影响很大，未说读者“更青睐”。
故选A。
【3题详解】
“圆道观”指宇宙万物循着周而复始的环周运动，循环往复（材料一）。
A“分久必合，合久必分”，体现了循环往复的“圆道观”。
B“穷则变，变则通，通则久”，讲变化通达，不是循环往复，不能体现“圆道观”。
C“重阴必阳，重阳必阴”属于阴阳循环，体现了“圆道观”。
D“阳极阴生，此循环之定数”明确循环，体现了“圆道观”。
故选B。
【4题详解】
审题：要求结合材料二谈《红楼梦》开篇妙处，须扣“大时空包容小时空”“预言性叙事”“统观、以大观小”等关键词。
分析开篇：从女娲补天、大荒山写起，以宏大远古时空引出凡间故事，对应“大时空包容小时空”，体现统观、以大观小的时间观念。
分析顽石：顽石“无材补天”自怨自叹，提前暗示宝玉命运与贾府结局，对应预言性叙事，埋下伏笔。
整合：按“大时空—预言性—文化底蕴”三层组织，回扣材料二观点，语言简洁。
【5题详解】
先定位两则材料的核心话题，抓住各自的论述落点（角度）。
材料一围绕跨文化交际展开，分层列举时间取向、形态、用时习惯的差异，服务于交际问题；材料二转入文学领域，依托《伊利亚特》《水浒传》等叙事实例，挖掘时间观念对叙事模式的影响。
再区分写作意图（目的），一则着眼解决交际层面的现实问题，材料一旨在帮助人们认识差异、克服交际障碍；材料二结尾呼吁立足本土文化、发掘中国文学自身学理与价值。一则反思文学研究，倡导扎根本土文化，发掘传统文学的学理价值，材料二从文学叙事切入，分析时间观念对叙事第一关注点、叙事顺序的影响，属文学叙事角度。
最后整合角度与目的，规范作答，结合两则材料对照表述。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
沉默的钟
残雪
他走进那间屋子时，首先注意到的是那座钟。它站在墙角，像一个被遗忘的老人，钟摆一动不动。屋里光线很暗，只有从窗户的缝隙里漏进来的一线光，落在钟面上，照亮了那些罗马数字，还有时针和分针——它们都停在十二点。
“这钟不走了？”他问。
“走的。”女人说，声音很轻，像怕惊动什么，“它只是不响。”
他走近了些，看见钟摆确实在微微颤动，那种颤动极其细微，如果不是长久地凝视，根本察觉不到：钟面上的指针也在走，分针已经移动了一小格，只是没有任何声音。没有滴答声，没有报时的钟鸣，整个屋子安静得像沉在水底。
“为什么？”
“因为没有人需要它响。”女人说，“我父亲去世那年，它就不响了。它还在走，只是不响了。我们也不再上发条，它自己走，走到哪里算哪里。”
他试着搬动钟，很沉，钟壳是红木的，雕着繁复的花纹。他打开钟门，里面是空的，没有钟锤，没有发条。钟摆只是悬挂在那里，像一根等待被拨动的心弦。
“你们怎么知道时间呢？”
“用太阳。”女人指了指窗户，“用影子。用肚子饿。用困。用隔壁工厂汽笛的声音——虽然现在工厂也倒闭了。用鸟叫。用老鼠从地板下走过的声音。”
他沉默了。他想起自己的手表，戴了十年，从来不摘，洗澡也戴着。有一次电池没电了，他焦虑地跑去换电池，来回跑了三条街。他的时间是被手表定义的，被手机定义的，被电脑右下角的数字定义的。他从来没有想过，时间可以是声音，可以是气味，可以是身体的感觉。
“你父亲，”他问，“他是个什么人？”
女人坐在椅子上，双手放在膝头。她大约五十岁，但看起来更老。她的眼睛是褐色的，像陈年的琥珀。
“他是个钟表匠。他修了一辈子的钟，但从来不修这座钟。他说这座钟是活的，不需要修。他走的那天，钟就不响了。他好像把什么东西带走了。”
“什么东西？”
“我不知道。也许是声音。也许是别的什么。”
她站起来，走到钟前，伸手摸了摸钟面上的指针。她的手指在罗马数字上缓缓滑过，像在读盲文。
“有时候我在半夜醒来，听见钟在走。那种声音极细极细，像蚂蚁在木头上爬。我躺在床上，不敢动，怕惊扰了它。那声音让我想起父亲在夜里工作的样子——他戴着放大镜，用镊子夹起比米粒还小的齿轮，把它们装进钟里。他的手很稳，呼吸很轻。”
“你知道它几点吗？”
“不知道。也不需要知道。它走它的，我活我的。我们只是共处一个屋檐下罢了。”
他忽然感到一种奇怪的羡慕。他的生活中充满了各种声音——闹钟、电话、微信提示、新闻播报——但没有一种声音是他自己选择的。他的时间被分割成无数碎片，每一片都标着价签，每一片都有人催促他赶紧用完。而这座钟，它沉默地走着，不提醒任何人，不为任何人服务，只是在走着，像一条地下暗河，没有人知道它从哪里来，也没有人知道它要到哪里去。
“我能给它上发条吗？”他问。
女人看了他一眼，摇摇头。
“它不需要上发条。它有自己的时间。”
他走出那间屋子时，外面下着雨。他抬起手腕，看了看手表。表盘上的数字依然清晰，秒针依然在走，但他突然觉得，那些数字变得陌生了。他站在雨里，听着雨打在伞上的声音，第一次发现，原来雨声也是有时间的——快的时候急促，慢的时候悠长，而人的心跳，就是最古老的钟摆。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 钟“还在走，只是不响了”，女人说“因为没有人需要它响”，暗示这座钟已从报时的工具变为一种自在的存在。
B. 父亲修了一辈子钟却从不修这座钟，认为它“是活的”，他去世那天钟便不响了，这一情节为钟的沉默增添了神秘色彩。
C. 女人依靠光影、体感、鸟兽声响等感知时间，彻底摒弃了精准的数字时间，体现出对现代快节奏生活的刻意逃避与抗拒。
D. 他戴了十年的手表电池没电时“来回跑了三条街”去换，这一细节表现出现代人的时间被外物所定义和驱使。

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7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇写钟“像一个被遗忘的老人”，既写出钟的沉寂状态，也暗示了它与父亲、与过往记忆之间的关联。
B. “钟摆只是悬挂在那里，像一根等待被拨动的心弦”运用比喻，将钟摆与心弦并置，暗示钟的沉默中蕴含着某种情感张力。
C. 小说以访客“他”的视角展开叙事，将现代人碎片化、被催促的时间，与古钟代表的自在时间形成对比，含蓄表达对本真生命状态的思考。
D. 结尾写他“第一次发现，原来雨声也是有时间的”，运用拟人的修辞手法，突出他在钟的启示下对时间产生了全新的感悟。
8. 文中“他”与“女人”对时间的感知方式有何不同？请结合文本简要分析。
9. 文中的“沉默的钟”具有丰富的象征意蕴，请结合文本简要分析。
【答案】6. C 7. D
8. ①他（访客）：依赖手表、手机等现代工具，信奉精准的数字时间。时间被外物定义、切割，充满催促感，时间是任务化、功利化的，被外界节奏裹挟。
②女人：依托自然物象与身体感受感知时间，依靠光影、饥饿、困意、鸟兽声响等。时间不必精准刻度，钟自在行走，人和时间平等共处，不被时间驱使。
9. ①亲情与记忆的载体：钟与钟表匠父亲紧密相连，父亲去世后钟不再响，象征亲情的失落与记忆的守护。
②自主非功利的时间：钟仍走却不响，与手表、手机定义的标准化时间相对，象征不受外界催促、不被异化的生命节奏。
③内在感知的唤醒：钟的沉默让“他”用雨声、心跳感知时间，象征对本真时间和身体感觉的回归。
④沉默而坚持的存在：钟不为人服务、不被听见却仍行走，如地下暗河，象征一种不被外界关注却坚持自我节奏的生命状态。
【解析】
【导语】这是残雪的先锋短篇寓言，以墙角静默运行的无发条老钟为核心意象，借访客“他”的视角，将被电子设备切割、精准裹挟的现代异化时间，与女人以光影体感、自然声响感知的自在时间形成对照。文字克制空灵，以超现实的“无发条自走钟”承载对本真生命状态的叩问，在日常化的对话里藏着对工具理性的反思，余味悠长。
【6题详解】
C.“对现代快节奏生活的刻意逃避与抗拒”错误。原文女人说“用太阳”“用影子”“用肚子饿”“用困”“用鸟叫”等，是描述一种与自然、身体相连的感知方式，但并未说“彻底摒弃”数字时间，也未体现“刻意逃避与抗拒”；文中“他”感到羡慕，女人只是平静地“共处”，并无刻意抗拒之意。
故选C。
【7题详解】
D .“运用拟人的修辞手法”错误。“雨声也是有时间的”是指雨声的缓急变化对应着自然的时间节奏，并没有把事物人格化的拟人手法。
故选D。
【8题详解】
审题：要求比较“他”与“女人”对时间的感知方式，须分别定位、对照作答。
①梳理“他”：手表十年不摘、换电池跑三条街，生活被闹钟、电话、微信提示分割，时间由外物定义、被催促，呈碎片化。
②梳理“女人”：用太阳、影子、饥饿、困倦、鸟叫、鼠声感知时间，不问钟几点，与钟“共处”，任其“自己走”，时间与自然、身体相融，自在舒展。
整合：按“他—女人”两层对照，各引原文关键词，突出“被外物定义”与“与生命节律相合”的差异，语言简洁。
【9题详解】
审题：要求分析“沉默的钟”的象征意蕴，须由物及人、由表及里分层。
①抓钟与父亲关联：“父亲去世那年，它就不响了”“他说这座钟是活的”，由物及情，指向亲情记忆。
②抓钟的走与不响：“还在走，只是不响了”“有自己的时间”，与手表、手机定义的标准化时间对照，指向非功利、自主的生命节奏。
③抓“他”的转变：由钟及雨声、心跳，指向内在感知的唤醒。
④抓“地下暗河”喻体，指向沉默而坚持的存在状态。
整合：按“亲情—时间—感知—存在”四层组织，每层引原文关键词佐证，语言简洁。
二、古诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。
（节选自贾谊《新书·大政上》）
材料二：
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶①，仰视榱栋②，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠平明而听朝一物不应乱之端也。君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉而不至矣？”哀公闻之，惕然改容。
（节选自《荀子·哀公》）
材料三：
景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽③。晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎！”
（节选自刘向《说苑·政理》）
材料四：
董安于治晋阳，问政于蹇老。蹇老曰：“曰忠，曰信，曰敢。”董安于曰：“安忠乎？”对曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”对曰：“信于令。”曰：“安敢乎？”对曰：“敢于不善人。”董安于曰：“此三者足矣。”
（节选自刘向《说苑·政理》）
【注】①胙阶：主人登堂之阶。②榱栋：屋椽屋梁。③衽：衣襟。
10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
君昧A爽B而栉冠C平D明而E听朝F一物不应G乱之H端也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 简，怠慢，与《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”意思相同。
B. 苦，使……困苦，与《过秦论》中“外连衡而斗诸侯”的“斗”用法相同。
C. 相，做国相，与《劝学》中“假舟楫者，非能水也”的“水”用法相同。
D. 固，固陋，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 贾谊认为治理国家时要认识到国家的安危是由百姓决定的，君主的荣辱是由百姓决定的，官吏的贵贱也是由百姓决定的。
B. 鲁哀公久居深宫，缺乏对哀、忧、劳、惧、危的切身体会；孔子借助宗庙景象、朝政事理加以开导，哀公听完之后神色警醒。
C. 景差任郑国国相时，冬天有人蹚水受寒，景差让陪乘者下车，把那人载在车上，并用上衣衣襟覆盖。
D. 蹇老向董安于提出忠、信、敢三条治政准则：忠于君主，取信于民，敢于惩治品行不良之人；董安于认为这三点足以治政，治国须以此为准。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君以此思危，则危将焉而不至矣。
（2）吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎！
14. 上述材料从不同角度谈为政之道，请据此归纳古代贤良官吏施政时应遵循的核心理念。
【答

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