重庆八中2006—2007学年度（上）半期考试高二年级
语 文 试 题
（满分：150分   时间：150分钟）
命题：曾伦剑    审核：张泽勇    打印：曾伦剑    校对：曾伦剑
第I卷（共39分）
一、（本大题共6小题，每小题3分，共18分）
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是（    ）
A．浸渍（qìnzì） 譬(bì)如    洗涤(dí)   长歌当(dàng)哭
B．踟蹰(chíchú)  攒(cuán)射     洞穴(xié)     断壁残垣(yuán)
C．蹊跷(qīqiāo) 炊(cuī)烟      平仄(zè)      高楼大厦(shà)
D．忖度(cǔnduó) 嗟(jiē)叹   叱咤(zhà)     妄自菲(fěi)薄
2．下列词语中，错别字最多的一项是（    ）
A．殒落        桀骜       装璜        阴谋鬼计
B．松驰        落漠       杀戮        委曲求全   
C．分泌        倾泻       急燥        环境优雅 
D．喋血        赎职       欠收        草木凋零
3．依次填入下列句子横线处的词语，最恰当的一项是（    ）
①近日，中央电视台对敦煌进行的直播活动，引起了很大的反响。但考古
专家认为，此举太过      。
②我当时初学写作，也在这个副刊上投稿，       写些同类性质的文章。
③既重视学生素质培养和全面发展，又重视抓高考成绩，把两者有机地统
一起来。在这种思想指导下，今年我市的高中教学工作有着       表现。
A．草率     偶然     不俗           B．轻率     偶尔     不俗
C．轻率     偶然     不菲           D．草率     偶尔     不菲
4．下列各项中，标点符号使用合乎规范的一项是（    ）
A．谁没有青春时代，谁没有往日的爱情？当你满头白发，站在落日的斜
晖中，突然听到从远处深秋的树林里飘来了这首歌曲，你怎能抗拒它的感情力量，你怎能抗拒回忆？
B．“革命也好罢，”阿Q想：“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”
C．庄子的正面主张，是“乘物以游心”（《人间世》），即顺应自然规律，
保持心灵的自由。这种境界的最高表现，是“无己”“无功”“无名”（《逍遥游》）。
D．这款新手机的推出代表了一个手机新时代的开始，屏幕、移动电视、网络浏览、百万像素等等……预示了下一代智能手机的标准。
5．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（    ）
A．许多农民巧妙地将服装厂剪裁后废弃的“下脚料”做成帘子，当作蔬菜大棚的“棉被”，这真是一念之差，变废为宝。

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B．王大伯十分喜爱小动物，只要见到流浪的小猫小狗，他都要想办法把它们喂饱，有的人对此感到不解，他却乐此不疲。
C．文艺演出现场，身着盛装的表演者光着脚、微笑着，一边跳着傣族舞，一边向人们泼水致意，在场群众纷纷拍手称快。
D．厂长动情地说：“为了扭转目前的不利局面，我们将采用一种新的对策，希望大家共同努力，功败垂成，在此一举！
6．下列各句中没有语病的一句是（    ）
A．据《光明日报》报道，中国青少年近视趋于低龄化，全国青少年近视率平均达40%，大学生近视率已逾70%以上。
B．六方会谈在危机与转机的反复中曲折前进，其根本原因是朝美在战略上存在巨大的差异并相互较量的结果。
C．手机辐射可损伤大脑组织细胞，诱发肿瘤。瑞典对233名脑瘤患者的调查发现，大脑侧部的脑瘤多发生在频繁使用手机的患者。
D．日前台湾导演李安凭借《断背山》一片，赢得第78届奥斯卡最佳导演奖，成为第一位获此殊荣的华人导演。
二．（本大题共3小题，每小题3分，共9分）
阅读下面的文字，完成7—9题。
木版年画是用木版印刷的年画，它并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。
木版年画的雏形有辟邪的内容，也有祈福的含义。等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足，庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。其中，金钱是民间年画中最常见的形象，杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树，但这并不能说是一种拜金主义。在物资缺乏的农业社会，它只是生活幸福的理想化的符号罢了。就其本质而言，年画是理想主义的图画。特别是在送旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。所以，年画中最重要的价值是精神价值。
年画中另一层民俗内容是在张贴上。民俗是经过约定俗成，最终成为一种共同遵守的生活规定和文化规范。年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格规定。在规定的时间，把特定的年画贴在规定的位置上，是一种民俗行为。
木版年画往往是民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映社会生活之广阔，可谓无所不包。木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不存。至于那种无以数计的描写民俗风情的年画，带着不同地域与时代的气息，记录了大量珍贵的人文信息，更是木版年画留给我们的宝贵财富。特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。农民是木版年画的原创者，他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值观。深刻地外化农民心灵的年画，大量深藏在年画的遗存中。然而，这些遗存却不为人知地散落在民间。
特别值得注意的是，清末民初那些表现当时社会情景与重大事件的木版年画，体现出农民的政治敏感和思维视野，其价值不亚于大都市的时事画刊。它们一反传统，十分写实。
年画是消费品，没人保存，也没人将其视为历史文化。即使到了20世纪年画走向消亡，仍不为世人重视与收藏。如今只要在民间发现一幅老画或一块古版，竟然大多仍是不曾见过的孤品！存世于中外的年画应该数以万计，在如此浩瀚的木版年画作品中，蕴藏着的是我国农业社会民间立体的影像、广角的生活与社会，还有过往不复的精神情感以及永恒的人文价值。   
7．下列关于“木版年画”的说法，不正确的一项是（   ）
A．木版年画是用木版印刷的年画，是一种年俗艺术。
B．木版年画是由于民俗的需求才真正确立起来的画种。
C．木版年画从思想内容上说，都是理想主义的图画。
D．木版年画中最重要的价值是精神价值。
8．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（   ）
A．文章明确了木版年画的概念，阐述了它的主题、题材和功用等，并强调了它的人文价值。
B．木版年画中的金钱形象并非表现拜金主义，它只是农业社会人们生活幸福的理想化的符号。
C．木版年画的张贴时间、处所及具体部位是有严格规定的，已经约定俗成。
D．木版年画所反映的古代人民的那种生命理想与生活情感已经过往不复。
9．根据文中信息，以下推断不恰当的一项是
A．祈福愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，因此木版年画的传统不会改变。
B．从历史上看，木版年画在当时是一种生活消费品而不是纯粹的艺术品。
C．木版年画上绘声绘色出现过的许多剧目，如今早已绝迹不存，这些年画为研究古代戏曲提供了相关资料。
D．尽管木版年画在20世纪已走向消亡，但其遗存仍多散落于民间，发掘与抢救这份遗产是当务之急。
三．（本大题共4小题，每小题3分，共12分）
阅读下面一段文言文，完成10—13题。
罗企生，字宗伯，豫章人也。多才艺。初拜佐著作郎。殷仲堪之镇江陵，引为功曹。累迁武陵太守。未之郡而桓玄攻仲堪，仲堪更以企生为谘议参军。仲堪多疑少决，企生深忧之，谓弟遵生曰：“殷侯仁而无断，事必无成。成败，天也，吾当死生以之。”仲堪果走，文武无送者，唯企生从焉。路经家门，遵生曰：“作如此分离，何可不执手！”企生回马授手，遵生有勇力，便牵下之，谓曰：“家有老母，将欲何之？”企生挥泪曰：“今日之事，我必死之。汝等奉养不失子道，一门之中有忠与孝，亦复何恨！”遵生抱之愈急。仲堪于路待之，企生遥呼曰：“生死是同，愿少见待。”仲堪见企生无脱理，策马而去。
玄至荆州，人士无不诣者，企生独不往，而营理仲堪家。或谓之曰：“玄猜忍之性，未能取卿诚节，若遂不诣，祸必至矣。”企生正色曰：“我是殷侯吏，见遇以国士，为弟以力见制，遂不我从，不能共殄丑逆，致此奔败，亦何面目复就桓求生乎！”玄闻之大怒，然素待企生厚，先遣人谓曰：“若谢我，当释汝。”企生曰：“为殷荆州吏，荆州奔亡，存亡未判，何颜复谢！”玄即收企生，遣人问欲何言，答曰：“文帝杀嵇康，嵇绍为晋忠臣，从公乞一弟，以养老母。”玄许之。又引企生于前，谓曰：“吾相遇甚厚，何以见负？今者死矣！”企生对曰：“使君既兴晋阳之甲，军次寻阳，并奉王命，各还所镇，升坛盟誓，口血未干，而生奸计。自伤力劣，不能翦灭凶逆，恨死晚也。”玄遂害之，时年三十七，众咸悼焉。先是，玄以羔裘遗企生母胡氏，及企生遇害，即日焚裘。

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10．下列各组句子中，加点的词的意义错误的一项是（     ）
A．亦复何恨                     恨：怨恨
B．愿少见待                     见：我
C．若遂不诣，祸必至矣           诣：拜见
D．军次寻阳                     次：驻扎
11．下列各组句子中，加点的词语意义和用法相同的一项是（     ）
A．①殷仲堪之镇江陵          ②犹有可以不赂而胜之之势
B．①殷侯仁而无断            ②得双石于潭上，扣而聆之
C．①各还所镇，升坛盟誓      ②较秦之所得，与战胜而得者，其实百
D．①从公乞一弟，以养老母    ②夫夷以近，则游者众
12．下列各句中，全部表现罗企生忠义之心的一项是（     ）
①生死是同，愿少见待         ②仲堪更以企生为谘议参军 
③企生独不往，而营理仲堪家   ④亦何面目复就桓求生乎 
⑤从公乞一弟，以养老母       ⑥自伤力劣，不能翦灭凶逆，恨死晚也
A．①②⑤     B．①③④     C．②③⑥     D．④⑤⑥
13．下列对原文有关内容的叙述与评析，不正确的一项是
A．罗企生多才多艺，受到殷仲堪的赏识，被提升为武陵太守、咨议参军。在殷仲堪落难逃走之际，罗企生知恩图报，准备生死与共，仗义相随。
B．罗企生跟随殷仲堪外逃，路过家门，他的弟弟遵生以握手为名，将罗企生拉下马，又以奉养老母为由，抓住罗企生不放，殷仲堪见罗企生借故不愿离开，就只身离去。
C．桓玄到了荆州，荆州人士都去拜他，只有罗企生不去。有人劝去，以免招致杀身之祸，被罗企生坚决地拒绝，后来桓玄杀害了罗企生。
D．罗企生明知殷仲堪生性多疑，优柔寡断，最终一定不会成功，但因为他对自己有知遇之恩，所以面对桓玄的强权依然守节不渝，这种重义轻生的精神，在文中得到了肯定。
第二部分  (非选择题，111分)
四．(本大题共3小题，共21分) 
14．把第三大题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) 
（1）为弟以力见制，遂不我从（3分）
译文：                                                                   
（2）若谢我，当释汝。（2分）
译文：                                                                  
（3）吾相遇甚厚，何以见负？（3分）
译文：                                                                   
15．阅读下面唐诗，回答问题。（6分）
待储光羲不至
王  维
重门朝已启，起坐听车声。要欲①闻清佩，方将出户迎。
晚钟鸣上苑，疏雨过春城。了自②不相顾，临堂空复情③。
   　[注] ①要欲：好像。 ②了自：已经明了。 ③空复情：自多情。   
（1）作者根据什么判断友人储光羲不会再来看望自己？请结合作品作简要分析。（2分）  
答：                                                                        
                                                                            
（2）全诗表达了一种什么感情？作者是通过哪些具体细节来表达这种感情的？(4分) 
答：                                                                        
                                                                            
                                                                            
16．补写出下列文学常识和名句名篇的空缺部分。（7分）
（1）《孔雀东南飞》和《木兰辞》并称“                ”。
（2）《诗经》与《           》分别开创了我国古代诗歌创作的现实主义和浪漫主义的优秀传统。
（3）“不赂者以赂者丧”，此句出自北宋散文大家          创作的《六国论》。
（4）                 ，恐美人之迟暮。（屈原《离骚》）
（5）君当作磐石，             ，            ，磐石无转移。（《孔雀东南飞》）
（6）             ，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）

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五．（本大题共4小题，共18分）
阅读下文，完成第17－20题。
父辈的视角
张  炜
我们的记忆中，对老一代的见解很多地方是排斥的。这种排斥不仅是源于情绪，而且还来自理性。他们太老了，而且出生在一个特殊的时代。他们令人同情，出自他们的见解总是这么偏狭保守，这么荒谬。他们知道的东西少而又少，简直可怜。虽然我们那时不愿意说，但我们心里明白，自己是厌恶他们的。我们会把这种厌恶稍稍遮掩一下，让其变成厌烦：对整整一个时代的厌烦。 
　　随着年龄的增长，人生过半，再回忆当年见闻，回忆从老一代听到的很多东西，竟然十分惊讶地发现：它们大多都是对的。老一代对于事物的判断，今天看来大致都是对的，都非常中肯。 
　　是的，世界变了，电子、纳米技术、克隆，世界正一日千里。可是道德伦理范畴的东西，这些支撑我们活下去的规则，这些世界上最基本的东西，并没有随着瞬息万变的当代生活而发生根本改变。它们没有随着流行的时尚大幅度摇摆，顶多只有少许的调整，甚至其中的绝大部分压根就没变。原来它们比我们想象的要坚硬得多，像是化不开的顽石。 
　　直到今天，比如说对于偷盗，对于一些伦理禁忌，还有许多职业方面的褒贬，几十年几百年下来看法没有大变。有人试图改变对它们的部分看法，结果并没完全成功。 
　　父辈的视角其实仅仅是一种生存的视角。 
　　我们要生存，就不得不回到那样的视角。我们发现这个世界上许多的改变只是皮毛，而不是根本。比如现在许多青年染了头发，打了耳洞；裤子膝盖那儿搞破，做成了乞丐裤。这一切都让人惊呼，说世界变成了什么？吸毒、公然纵欲、暴露癖、抢掠和战争，所有这些加在一块儿让人瞠目，以为世界一下跌进了完全陌生的内部规则。 
　　其实这仅是事物的表层。一个民族的内部，它的文化内核，总有非常坚硬的东西。这一部分要变也难，可以说几百年下来所变甚小。我们看了很多时尚之书，接受了很多全新的思想，有时候是冲击者，有时候是被冲击者。许多时候我们很乐意做个冲击者，一路上不断地呼喊：解构解构解构。我们对世界的回答是耳熟能详的四个字：“我不相信。”但是后来，随着年龄的增长，生活的培训，你会发现自己越来越“相信”了。 
　　人有了相当的阅历，思维走入了严整，就会采取看似保守的父辈视角。这时候我们就会发现，人不能以新潮欺世，更不能以时髦欺祖。 
　　有一个作家住在一个很大的城市里。这个人的作品拍成电影、拍成电视，免不了要跟导演和影星们在一起，偶尔还出国讲学，在北京上海这样的大码头谈论后现代、解构和建构。尽管如此，到了割麦子的时候还是要回老家。因为他父亲做不动了，一到了农忙他就得回去。他父亲是个瘦弱的人，没有文化。他割麦子，脑子一走神，把垄里的玉米苗弄折了。他父亲喊一声就追过去，他拔腿就跑。父亲穷追不舍，他索性站下来等父亲。喘吁吁的父亲一把抓住他，抓住他的头发一下扯倒在地，然后用脚踩住，脱下鞋子硬揍了一顿。他一点也没有反抗，只是呜呜大哭。 
我明白这是怎么一回事，我跟另一个朋友说：你看吧，这个作家还要进步，还能写出非常好的东西。因为我知道，一个能在夏天的麦地里被父亲打得哇哇大哭的作家，一定会更上层楼。因为他那会儿流露了不曾掺假的一份淳朴，这是对父辈的一种认同，是在自觉接受父辈的裁决，其中包含的内容也许更多更丰富。他真不错，总还算能够将城里的时髦与土地的真实加以区分，实际上他懂得用后者去否定前者。骨子里，他是嘲笑城里的时髦。他在城里与之周旋，一半是出于无奈，一半是因为软弱。他在内心深处是信任父亲的。
17．那些冲击者“不断地呼喊：解构解构解构”,他们这样做的原因是什么？ (4分)
答：                                                                   
                                          &nb

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