鄂高高一语文9月月考测验
语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）
下列加点字的注音全部正确的一项是
　　攒射（cuán） 积攒（zǎn） 横祸（héng） 黯然泪下（àn）
　　B、赁屋（lìng） 噩耗（hào） 仆人（pú） 转弯抹角（mò）
　　C、菲薄（fěi） 血痕（héng） 干练（gàn） 毫不相干（gān）
　　D、抹杀（mǒ） 不惮（dàn） 浸渍（zì） 长歌当哭（dàng）
下列词语书写没有错误的一项是
　　编辑 通辑 桀骜不逊 直接了当
　　绯红 屠戳 百折不回 生杀予夺
　　诡计 洗涤 广有羽翼 惊心动魄
　　气慨 喋血 和霭可亲 陨身不恤
填入下列句子中横线处的语句，语意和衔接最恰当的一项是
丽江古城，城依水存，水随城在。城东北有黑龙潭，从雪山上流下来的水 到这里，
，形成 的独特景象，真可谓“常年都有清水流，家家户户有流水。
　　汇集 沿街分流，走巷穿户，流入古城 水巷临水，跨水筑楼，主街傍河
　　云集 流入古城，沿街分流，走巷穿户 小巷临水，跨水筑楼，主街傍河
　　云集 沿街分流，走巷穿户，流入古城 主街傍河，小巷临水，跨水筑楼
　　汇集 流入古城，沿街分流，走巷穿户 主街傍河，小巷临水，跨水筑楼
下列各句中，没有语病的一项是
　　有专家认为，以标榜草根创新精神为幌子的山寨文化泛滥的原因，是由于中国知识产权意识严重缺位所致。
　　所谓费改税，就是把过去各类收费和公路的养护、管理，以及与水路的养护、管理等有关的费用改成燃油消费税。
　　已经出台的十项国家重点产业振兴规划，将使钢铁等行业生产潜能、技术水平和市场竞争力在几年内得到充分的发展。
　　国家今后或许将允许农民以转包、出租、互换、转让、股份合作等形式流转土地承包经营权，逐步扩大农业经营规模，发挥规模经济效益。
下列句子中加点词语使用错误的一项是
　　批斗结束，他走不动，让专政队拖着他游街示众，衣服撕破了，满身是血和泥土，口里发出呻唤。
　　又有一次日本作家由起女士访问上海，来我家作客，对日本产的包弟非常喜欢，她说她在东京家中也养了狗。
　　听妹妹们说，我们在广州的时候，睡房门紧闭，包弟每天清早守在房门口等候我们出来。它天天这样，从不厌倦。
　　晚上附近的小孩时常打门大喊大嚷，说是要杀小狗。听见包弟尖声吠叫，我就胆战心惊，害怕这种叫声会把抄“四旧”的红卫兵引到我家里来。
现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
　　阅读下面的文章，完成6—8题。
谁把李白贩卖成了古惑仔　　最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”，正在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕。
　　与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言自身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。　　既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与公众对话。对此，公众惊诧不已——这就是学术？怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。　　传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“公众论坛”。民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。　　学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情，目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。一位“西方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的认识论融合防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。　　今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。这正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。

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对目前部分学术语言选择“离家出走”的原因，解释不正确的一项是
　　某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、风光无限所诱惑，所以某些学术语言变了身。
　　某些学术研究人员缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，不能在枯燥和寂寞的斗室里感受乐趣。
　　学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及到自身的原则和底线而迷失了自我。
　　学术语言的小媳妇心态，使得它在进入公众传播领域时，以最时髦、最热门的“无厘头”的语言方式呈现在公众面前。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项
　　近来，大众传播领域出现的学术语言的恶搞现象，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
　　让传统学术话语、公众话语、民间话语互相碰撞，取长补短，就会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。
　　学术思想进入公共传播领域，是值得提倡的，但如何转移，是否有效，还需要对传播知识的语言进行探索和创新。
　　传统学术话语，在新的公共话语空间的建构过程中，需要对话，需要融合，否则，就可能会消亡。
根据全文内容 ，下列理解和分析正确的一项是
　　作者认为，娱乐文化中有一部分是垃圾文化。学术话语不能放弃原则而同化为一种更为低级的东西。
　　学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情。所以，把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地，现在是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。
　　将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法，中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉。
　　作者把认为“李白是古惑仔”的北大博士和说“孔子是丧家之犬”的北大教授都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。

三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）
阅读下面的文言文，完成9—12题。
　　　豫让者，晋人也。故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯；灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣！”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇。”左右欲诛之，襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。
　　　居顷之，豫让又漆身为疠，吞炭为哑，使形状不可知。行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”
　　　既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊。襄子曰“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎，豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子。”使兵围之。
　　　豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

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　　　 （选自《史记·刺客列传》）
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
　　乃变名姓为刑人，入宫涂厕 涂：修整
　　于是襄子乃数豫让曰 数：指责
　　故尝事范氏及中行氏 事：侍奉
　　赵襄子最怨智伯 怨：埋怨
以下六句话，分别编为四组，全都直接表现豫让“义不二心”的一组是（3分）
①我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣
　　②于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让
　　③而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
　　④乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
　　⑤前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。
　　⑥遂伏剑自杀。
　　A、①③⑤ B、②③⑥
　　C、①④⑥ D、②④⑤
下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（3分）
　　豫让以前侍奉范氏和中行氏两家大臣，没什么名声。但他后来到智伯那里，得到了智伯特别的尊重和宠幸。因此他后来报知遇之恩。
　　豫让为了刺杀襄子，想尽了一切办法，并不惜把漆涂在自己身上，使肌肤肿烂，吞下炭墨使声音变得嘶哑，从而让自己的形体相貌不可辨认。
　　豫让的屡次刺杀，使得襄子大怒并列举罪过指责他的行为是违背道义、自相矛盾的，从而导致豫让没有脸面活在世上，只好自杀而死。
　　豫让虽然没有杀掉襄子，但他的自杀行为还是让人感动。自杀那天，赵国志士听到这个消息，都为他哭泣。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。（3分）
然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。（3分）
然愿请君之衣而击之，以致报仇之意，则虽死不恨。（3分）
13．请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 故 天 子 之 为 乐 也 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 德 盛 而 教 尊 五 谷 时 孰 然 后 赏 之 以 乐 故 其 治 民 劳 者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
（节选自《礼记·乐记》）
阅读下面这首诗，完成后面的题目。（8分）
琅琊溪①
【宋】欧阳修
空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎②。
不知溪源来远近，但见流出山中花。
【注】①此诗写于作者被贬滁州（在今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州琅琊山。②槎（chá）：这里指拼扎而成的简易木桥。
这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？表面了作者怎样的情感？（4分）
请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行赏析。（4分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选其中的5个小题作答）（5分）
曾记否，到中流击水， ？（毛泽东《沁园春长沙》）
满载一船星辉， 。（徐志摩《再别康桥》）
，乌蒙磅礴走泥丸。（毛泽东《七律 长征》）
，同向春风各自愁。（李商隐《代赠二首（其一）》）
青鸟不传云外信， 。（李璟《浣溪沙》）
有约不来过夜半， 。（赵师秀《约客》）
门前流水尚能西！ 。（苏轼《浣溪沙》）
一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光， 。（毛泽东《采桑子 重阳》）
现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共4小题）
阅读下面的文章，完成16—19题。
鲁迅不应离我们远去
杨曾宪
有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。
周作人与鲁迅的地位不可同日而语。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象，而是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中所霉变所畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂，他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进外，其它别无所长。这自然使周作人大有用武之地──今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？
但正因如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读──茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。
中国知识分子都应经受鲁迅的拷问──因为鲁迅本人已经千百遍地拷问过自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的，但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿 Q 精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内的一代代思想家哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家文学家的当代意义正在于此，虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长吗？如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚建竣拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神文明的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。在这样一个“美酒加咖啡”不再具有忘国意味的时代里，玩物并不可怕，尊古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取崇谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。
　　鲁迅，不应也不会离我们远去！
下列对这篇文章的理解，正确的两项是（4分）
作者认为，知识分子应当是民族精神的体现者和创造者，并且担负着改造国民精神的重任。
作者认为，今天仍然存在着阿Q主义，这主要表现在器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息。

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作者认为，中国知识分子都应经受鲁迅的拷问，即用鲁迅的思想与妨害民族进取的劣根性斗争。
作者认为，应当客观地评价周作人在文学史上的地位，引导青年人追求健康高尚的审美情趣。
作者认为，对今日的中国青年，当然更需要的还是鲁迅，但也不能因此而排拒周作人。
作者在第①段说：“鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。”（4分）
“鲁迅正在离我们远去”的真正含意是什么？（不超过12字）
“周作人正在向我们走来”的真正含意是什么？（不超过12字）
作者举德国由一个“庸人气息弥漫的民族”变成“世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一”这个例子的目的是什么？（4分）
为什么说鲁迅“是新的民族精神民族灵魂的重铸者”？“一个人，在他的青年时代，首先读鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响”这句话说明了什么道理？（8分）
五、语言文字运用（共12分，共3小题）
20、阅读下面的小诗，根据上下文，把横线上的空缺的句子补齐。要求想象合理，语言流畅、连贯。（3分）
只要青春还在，我就不会悲哀， （1） ，太阳还可以重新回来；
只要生命还在，我就不会悲哀，纵使陷身茫茫沙漠， （2） ；
（3） ，我就不会悲哀，冬雪终会悄悄融化，春雷定将滚滚而来……
下面是两副悼念文学巨匠巴金先生挽联的上联或下联，请任选一副补充完整。（3分）
上联：
下联：百年执著守护中国良心
上联：坦荡从容经历一生《雨》《雾》
下联：
从下列历史人物中任选一位，写一段评论。要求抓住人物特点，能从正反两方面对人物加以评说，表述要有文采，100字左右。（3分）
孔子 屈原 刘邦 项羽 荆轲
写作（共60分，共1小题）
请以“留在心底的风景”为题写一篇文章，不少于800字。
答案
D（A横hèng；B赁lìn；C痕hén）
C（A通辑—通缉，桀骜不逊—桀骜不驯，直接了当—直截了当；B屠戳—屠戮；D和霭可亲—和蔼可亲，陨身不恤—殒身不恤）
D（汇集是指聚集，会集；云集是比喻许多人从各处来，聚集在一起。从而排除B、C。“古城”比“街”大，“街”比“巷”大，按照由大到小的顺序，所以选择“流入古城，沿街分流，走巷穿户”。同样的道理选择“主街傍河，小巷临河，跨水筑楼”。）
D（A“……的原因”“是由于……”句式杂糅；B不合逻辑，大概念和小概念不能并列；C搭配不当，“市场竞争力”可以“得到发展”，而“行业生产潜能”“技术水平”则不能。
B（“作客”指寄居在别处，此处应用“做客”）
D（偷换概念，原文第三段“学术思维中的小媳妇心态”，不是“学术语言”。）
B（原文第四段“或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态”。）
A（B错在“主要阵地”和“现在是一条很好的途径”。C项错在“中央电视台‘百家讲坛’就是在制造出一种学术思想进入公众领域的幻觉”。D项错在“他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋”，原文中“随手捡起的一个塑料袋”只是比喻说法。）
D（怨：痛恨）
C（是襄子的行为；是襄子称赞豫让的话；是豫让说襄子的话。
C（“没有脸面活在世上”错，豫让是主动自杀以义报恩的。）
（1）况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤人啊。
可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。
但我希望得到您的衣服刺它几下，这样也就达到我报仇的意愿了，那么，即使我死了也没有遗憾了。
夔始制乐以赏诸侯 / 故天子之为乐也 / 以赏诸侯之有德者也 / 德盛而教尊 / 五谷时熟 / 然后赏之以乐 / 故其治民劳者
（翻译：从前，舜创制了五弦琴，用来伴唱《南方》诗。夔最初创制乐，用来赏赐给诸侯。因此，天子创制乐的目的，是用来赏赐给有德行的诸侯的。德行盛大，尊崇教化，五谷按时成熟，然后才会得到乐的赏赐。所以，诸侯治理民众不好，使他们劳苦，赏赐的歌舞行列就稀疏；诸侯治理民众好，使他们安闲，赏赐的歌舞行列就稠密。因此，观察舞蹈行列，就会知道诸侯的德行，听到赏赐的谥号，就会知道诸侯生前的行为。）
（1）这首诗描写了雪消溪涨、游客渡溪、古槎横溪、山花随溪水流出等画面。表现了作者对琅琊溪美景的喜爱之情，体现了作者寄情山水的悠然情怀。
实写山花随溪水流出的景象，虚写山中的春意，以及溪源之远、溪流之曲折。虚实结合，激发了读者的想象力，丰富了画面的内涵。
（1）浪遏飞舟 （2）在星辉斑斓里放歌 （3）五岭逶迤腾细浪 （4）芭蕉不展丁香结 （5）丁香空结雨中愁 （6）闲敲棋子落灯花 （7）休将白发唱黄鸡 （8）寥廓江天万里霜
AC（B项原文是说“……可以清晰嗅出阿Q主义的味道”，也就是说“器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息”不是主要表现。D“引导青年人追求健康高尚的审美情趣”不是作者要表达的意思。E根据文章意思，作者更加推崇鲁迅，而不是周作人）
（1）文化的批判功能正在消失（或鲁迅的战斗精神已过时）
文化仅供消遣与把玩
今天，我们仍然需要用鲁迅的精神批判阿Q精神，今天，重铸国民灵魂的任务还远没有完成。
（1）鲁迅批判了在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂，积其一生之力铸造国人的灵魂。（2）阐明青年时代树立正确的阅读观的重要性。
（1）纵使黑夜吞噬了一切 （2）还有绿洲在不远的前方等待 （3）只要明天还在
（1）一世真情道尽人间冷暖 （2）真诚正直书写百年《春》《秋》
示例：荆轲——一剑承载国之重负；一歌咏尽生死别离；一笑，彰显英雄本色。他有勇有谋，重诺守信；他睿智沉着，用大智应大局；他忠义刚直，视死如归。然而纵使他豪情万丈，仍逆不过历史潮流，大势所迫。时势造英雄，亦能亡英雄。
项羽——他是一位怀揣壮志、果敢勇武的西楚霸王，他也是一位率直自尊、儿女情长的伟丈夫。在普通百姓的眼中，他是力扛鼎、气盖世的英雄；在词人眼中，他是令人仰慕的“人杰”“鬼雄”；在史学家眼里，他是迷信武力、缺乏宽容、政治幼稚、令人扼腕的悲情英雄。
文言文翻译
豫让，是晋国人，以前曾经侍奉范氏和中行氏两家大臣，没什么名声。他离开那里去奉事智伯，智伯特别地尊重宠幸他。等到智伯攻打赵襄子时，赵襄子和韩、魏合谋灭了智伯；消灭智伯以后，三家分割了他的国土。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。豫让潜逃到山中，说：“唉呀！好男儿可以为了解自己的人去死，好女子应该为爱慕自己的人梳妆打扮。现在智伯是我的知己，我一定替他报仇而献出生命，用以报答智伯，那么，我就是死了，魂魄也没有什么可惭愧的了。”于是更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，身上藏着匕首，想要用它刺杀赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的刑人，才知道是豫让，衣服里面还别着利刃，豫让说：“我要替智伯报仇！”侍卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小

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