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《劝学》劝的是什么?(网友来稿)
山东省曲阜师范学校兖州校区    杨敬法

荀子的《劝学》汪洋恣肆,堪称千古奇文,是历来语文教材的传统篇目,历来都很重视它对学生学习的启迪作用。但对“劝学”中“学”却往往被忽略或误读,以为学习是我们司空见惯的词语,就是学习科学文化知识的意思,或者搬来心理学上的定义——学习是指学习者因经验而引起的行为、能力和心理倾向的比较持久的变化。其实这样理解不符合《劝学》的原意,也妨碍了学生理解文章的词句和文理,把握它的写作技巧。我们以为 《劝学》“劝”的应该是不断加自身强修养,以达到君子的标准。

要明确这一问题,我们不能不先看一看荀子的教育目标。作为儒家学派的杰出思想家、教育家,出于走向统一的时代需要,荀子从礼法兼治的政治思 想出发,提出教育的主要目的是培养既有儒者的学识、品格,又具有治国理政的才能与胆识的,能为封建政权服务的各级官吏。具体则为:“好法而行”的士;“笃志而体”的君子; 和“齐明而不竭”的圣人。“士”的标准应是“好法而行”,“上则能尊君,下则能爱民”。“君子”的标准比士高得多,荀子在《儒效》篇里说:“君子言有坛宇,行有防表,道有一隆”,意思是说君子讲话必依循一定的原则;行为有一定的标准,道德高尚,且至最高的境界 。这样的人“务修其内而让之于外,务积德于身而处之以遵道;如是则贵名起如日月,天下应之如雷霆”。“圣人”是荀子要培养的最高标准的人才。

正是在这个教育目标的观照下,《劝学》提到“君子博学而日参省乎己”,借用了曾子的话——“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”强调学习者应当不段加强修身养性,形成美好的人格。杜绝腐朽思想的侵袭,向正直的人靠拢,“防邪僻而近中正也。”防微杜渐,谨慎从事,“君子慎其所立乎!”认真学习“先王之遗言”,“不闻先王之遗言,不知学问之大也。”努力积累,“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”诵读经文,“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎为圣人。”并且引用了《诗经》的话“诗曰:‘嗟尔君子,无恒安息。靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。’”

由此可见荀子说学习的意义在于“始乎为 士,终乎为圣人”,荀子强调学习,是偏重于封建礼法道德的教育的。 

为什么人们要不断加强思想修养呢?这和荀子的教育哲学紧密相连的。在关于人性的问题上,荀子从他的自然的天道观出发,提出他的性恶论的思想。他认为“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉逸”(《荀子第二十三·性恶》),都是人的自然需求,“凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也 ,是无待而然者也,是禹、桀之所同也;口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。”(《荀子·荣辱篇》)也就是人性恶的生理基础。人之所以能够弃恶从善,是因为人不断地坚持学习积累的结果,所以“人之性恶,其善者伪也”,在教育的和环境的影响下,“人积耨耕而为农夫,积斲削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。”(《荀子·儒效篇》)所以他认为,“涂之人可以为禹。曷谓也?曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知 可能之理。然而涂之人 也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之质,然则可以为禹明矣。”

“涂之人可以为禹”一方面是因为他具备接受教育影响的基本素质;另一方面是因为“仁义法正”等具有可接受性,那么如何将两种可能性结合发展而为现实性?这就涉及到了环境与教育影响的问题。因而荀子十分重视环境和教育对人的影响作用,他认为环境和教育对人的发展起至关重要的影响作用。他在《劝学》中说:“干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。”“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。……故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。”重视向良师益友学习,以培养高尚的思想品德。 故曰:“学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志 ,顺《诗》、《书》而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已! ”学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人,以贤人为榜样,处处向贤人学习,其次才是学习礼法 条文。荀子说,如果一个人不愿接近贤人,爱慕贤人,向贤人学习,又不能学习礼法,以礼法约束自己,那么 他不过是学了些杂乱的知识,会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。

 由此可见,《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习,而是着重阐发思想道德的学习修养问题。 这样我们再来看教材(山东省小教专科文学教材)所选的部分的思路就很清晰了。

开头三个自然段,阐述学习的重要性。首段说通过学习可以改造和提高人的素质的道理。“故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”从思想 品德修养的角度来强调学习的重要性的。第二自然段,“故不登高山,不知天之高也”一组排比句,借天高地厚的比喻,说明先王遗言之博大精深 。地处东南的吴越与地处北方的夷貉,他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭,长大以后语言和风 俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。可见学习对人的重要性。 第三自然段,用一系列比喻说明学习可以增加人的才干。“君子生非异也,善假于物也。”所谓“善假于 物”,就是善于学习。君子的天性同一般人没有什么两样,只是善于学习罢了。 

       第四自然段,谈环境对人的重要影响。文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇,启发人 们重视环境影响的问题。最后概括说,人们应当选择环境好的居处,应当选择贤士交游,这样才能防止受到邪恶小人的影响 ,才能受到正直君子的感化熏陶。 

        第五自然段,告诫人们要谨言慎行,注意品德修养,这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。 “物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。” 事物的产生,都有它的根源。“肉腐出虫,鱼枯 生蠹,怠慢忘身,祸灾乃作。”鱼、肉腐败,必定长蛆生虫,一个人不检点自己的言行,恣意贪图淫逸荒乐, 必将灾祸临头。最后归结说:“故言有召祸也,行有召辱也, 君子慎其所立乎!”


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        第六自然段,讲学习应当循序渐进,不断积累,坚持不懈,专心致志,学习者要有端正的学习态度。要具备圣人那样崇高的思想道德。就必须不断的积累。积累就要持之以恒的态度,“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功不在舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍 ,金石可镂。”学习贵在坚持的道理。由此得出结论说:“是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之 事者,无赫赫之功。”最后引用《诗经》中《尸鸠》一章 ,归纳出本段的论点:“故君子结于一也。”勉励人们以贤人君子为榜样,始终如一,努力提高自己的思想品 德。 

     作者邮箱: yangjingfa@mail.china.com

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