浙江省象山县南庄中学   韦法初（315700）

叶君建《看戏》中有一个新奇的比喻“歌词像珠子似的………”，于是，听觉沟通了视觉，只可意会不可言传的音乐形象转化为有形可见的立体视觉形象。这种以形喻声，赋形于声的写法在修辞上又属移觉（通感）。叶君健的遣词功底令人叹服，不过，“歌如珠”并非叶君健的创新。中国历代诗文中，“歌如珠”的比喻屡如所见，甚至西洋文艺也有涉及。

《乐记.师乙篇》：“上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”即唱歌时声音向上要象高举那么昂扬有力；向下则要如向下坠落那么稳定；转折时要同折断那样清晰；休止时则要象枯树一样无声，音调的各种变化都要符合一定的规矩，接连不断如一串珍珠。这大概就是“歌如珠”的滥觞，也为后人树了一面以珠喻歌的大旗。

后人在师乙比喻的基础上，既说歌声如珠，又说歌词如珠或者字句如珠。

歌声如珠，最精彩的要数白居易的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。白居易的挚友元稹可能不屑于描写，他要说出一通道理：《元氏长庆集》中《善歌如贯珠赋》详细阐发了《乐记》中“美绵绵而不绝，状累累以相成……”的妙处。唐人形容当时的善歌者“一字新声一颗珠”，“唱到嫦娥醉便醒”。李商隐《拟决》中有“串珠咽歌喉”的句子，令人目睹圆满光滑的歌声。元曲一代宗师关汉卿在移觉艺术的处理上可谓一枝独秀。他在《[南吕]一枝花》中，既承袭了以珠写歌的手法，又巧用了汉语中特有的双关：“轻裁虾万须，巧织珠千串”，既破题咏帘，暗寓歌妓朱帘秀的姿容，又以串珠喻歌声，赞美朱帘秀的歌喉。

说字如珠，不得不提不提宋代的沈括，他论证了“字”与“声”的关系，提出了中国歌唱艺术的一条重要规律：“声中无字，字中有声。”他说：古之善歌者有语，谓“当使声中无字，字中有声”。凡曲，止是一声清浊高下如萦缕耳，宇则有喉唇齿舌等音不同。当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今谓之“善过度”是也。如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”。不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”；声无含韫，谓之“叫曲”。(《梦溪笔谈》卷五) 于是，李廌便在一首《品令》词说："唱歌须是，玉人檀口，皓齿冰肤。意传心事，语娇声颤，字如贯珠。"元人杨立斋《[般涉调]哨遍（二煞）》中“碎把那珠玑撒”，一个“撒”字，以珠喻词，化静为动，境界全出。叶君健说歌词如珠，后文着一“滚”字，照应“珠子”，与杨立斋的“撒”字有异曲同工之妙。

宋词元曲都是供艺人演唱的，它们的作者希望词曲如同珠玉，再经过艺人的巧嘴吐出，大大提高自己的身价。宋词人晏殊把自己的词集命为《珠玉词》，明代人把元明的著名散曲集为《乐府群珠》，其用心可谓良苦。

“歌如珠”，不独中国人善用，西洋人也用。近代西洋钢琴教科书就常说“弹出珠子般的音调”（la note perlee perlend lpielen ），作家还创制了一个新词“珠子化”(une loix quis’eperle)来形容嗓子，或者这样描摹鸟声：“一群云雀明快流利地咭咭呱呱，在天空中撒开了一颗颗珠子。”(le allodole sqranavano nel cielole perle del loro limpido gorgheggio )(钱仲书《通感》)

“歌如珠”是移觉中以形喻声的巧用，不仅古人用，洋人用，现代人更用。我们常说：妙语如珠、笑语如珠等等；稍有情调的人可能会说“甜美的歌声如珠落玉盘”，“音符如珠般圆润”；诗人就更浪漫，说“你身边的茉莉还香吗/一些成串如珠的句子……”

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