教学目标：

1.善于发现自身、人类、社会及自然的美，学会在生活中体验美好事物，培养自己热爱生活的美好情感。

2.了解抒情文字的特点和写法，在写作实践中，能够采用多种抒情方法来表达自己的内心感受。

教学重难点：

重点：掌握各种抒情方式方法，特别是托物言志这种抒情方式的把握。

难点：培养学生善于发现美的眼睛并通过抒情这一表达方式写出来。

教学时数：2——3课时

教学步骤：

一、导入新课：

同学们，你的心目中，什么是美呢？

美是拂面的春风，美是七色的彩虹；美是优雅的体态，美是动人的声音；美是勃勃的生机，美是高尚的品德……可以说，美无处不在。你发现这些美了吗？

这个单元作文训练的话题是“美的发现”。那么，你有一双发现美的眼睛吗？你发现过生活中那些被人忽略的美吗？雕塑家罗丹说过:生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。这就要求我们首先要有一双发现美的眼睛，要有一颗发现美的心。

同学们，怎样才能发现美呢？一是多多投入审美实践，在实践中提高发现美的能力；二是扩大知识面，渊博的知识无疑有助于我们发现客观事物的美；三是丰富生活阅历，阅历越广，体验越多，就越能发现美。如果我们发现了美，又怎样将美好的情感表达出来，和大家分享呢？那就要学会用“抒情”这种表达方式写出自己的内心感受。

二、学习抒情：

学习抒情得在阅读中学习。我们要善于阅读那些寄托人类美好情感的文章，用心领悟抒情的奥妙。如《金色花》《纸船》中抒发的母子之情，《背影》中抒发的父子之情，《芦花荡》中抒发的革命之情，《孔雀东南飞》中抒发的爱情，《大堰河──我的保姆》中抒发的对劳动人民的感情，都激动人心。同学们在感动之余要仔细揣摩并学习作者高妙的抒情技巧。

当然，学习抒情不仅仅是个学习技巧的问题。尤其要紧的，应在日常生活中陶冶熔炼自己的感情。“人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情境。”(朱光潜语)

抒情的关键在于把感情融化于具体的形象。或寓情于事，如“步出城东门，遥望江南好，前日风雪中，故人从此去”，不言惜别而惜别自见；或寓情于景，如“西风残照，汉家陵阙”，不言悲凉而悲凉自见。同学们应认真体味、学习。

抒情，特别要注意下边几点：

情要真实。虚假的感情不仅不能感动人，反而令人反感，甚至厌恶。白居易说：根情，苗言，华声，实义。“根情”，“情”是文章的根本。作者内心一片真情，倾吐在文章中，文章就震撼人心。

情要健康，向上，能鼓舞人心。消极颓废的感情不应该写入文章。鲁迅的《记念刘和珍君》、巴金的《小狗包弟》抒发的都是健康的感情，因此感人至深，使人读过后久久不能忘怀。因此，同学们写作文要抒发那些积极进取，昂扬向上，反映当代中学生进取精神的风貌，弘扬时代主旋律的感情，消极颓废的思想不应该写入文章。具体地说，应特别注意：谩骂老师、家长，谩骂高考制度，揭露中国社会腐败、黑暗，自己如何不学习，抽烟、喝酒、逃课、泡网吧、早恋等等，在平时作文、考试作文尤其是高考作文中绝不许出现。

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三、怎样抒情：

1.什么是抒情

抒情是直接或间接地抒发内心感情的一种表达方式。“情动于中而形于言。”抒情，是文章打动读者、感染读者的重要手段。抒情，是抒情诗、抒情散文的主要表述方法；在叙事性的作品中，它常常与叙述、描写、议论等结合运用。在议论说理的文章中，作者一般很少直抒感情，而是通过对某种观点的论证，体现作者的爱憎感情。

记叙中运用抒情表达方式，能增强文章的感染力，突出文章的中心。

2.抒情的方式方法：

从上述表述中可见，抒情分为两类：直接抒情与间接抒情。

抒情往往不会单独出现在文中，它常与记叙、描写、议论等结合在一起。一般来说，直接抒情一般要与议论结合在一起，而间接抒情一般与叙述、描写结合在一起。这“结合”，要求自然，不能牵强，切忌空泛、虚浮，无病呻吟。

3.各种抒情方式方法概述：

（1）直接抒情法

又称直抒胸臆法。直抒胸臆，就是作者或作品中的人物，不借助于任何别的手段，直接地表白和倾吐自己的思想感情，以感染读者，引起共鸣。直抒胸臆的特点是：不要任何“附着物”，而是思想感情直截了当地宣泄；不讲究含蓄委婉，而是思想感情毫无遮掩地袒露。这种直陈肺腑的抒情方式，往往显得坦率真挚，朴质诚恳，很能打动人心。如魏巍《谁是最可爱的人》，在介绍志愿军战士的几个英雄事例后，写下了这样一段抒情文字：

　　朋友们，用不着多举例。你已经可以了解我们的战士是怎样的一种人，这种人是什么一种品质，他们的灵魂是多么美丽和宽广。他们是历史上、世界上第一流的战士，第一流的人!他们是世界上一切伟大人民的优秀之花!是我们值得骄傲的祖国之花!我们以我们的祖国有这样的英雄而骄傲，我们以生在这个英雄的国度而自豪!

　　作者饱含深情，直抒胸臆，表达了对志愿军战士的无比崇敬和热爱之情。

（2）间接抒情,具体又有如下几种：

①借景抒情法

　　借景抒情又称寓情于景，是指作者带着强烈的主观感情去描写客观景物，通过景物来抒情。它的特点是“景生情，情生景”，情景交融，浑然一体。在文章中只写景，不直接抒情，以景物描写代替感情抒发，也就是王国维说的“一切景语皆情语”。如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”诗人通过对花鸟草木的描写来抒发亡国的忧愤、离散的感伤。在写作中，抒情而不直写情，绘景而不止写景，借景抒情，情以景兴，能使文章含而不露，蕴藉悠远，情丰意密，深切动人。

②触景生情法

　　触景生情，是指触及外界景物而引起情思，发为感叹述怀的方法。这种方法可以先写景，再抒情；也可以先抒发对景物的感受，然后再描写景物；还可以把二者交织起来，一边写景，一边抒情。写景是为了抒情，笔在写景，却应当“字字关情”。如刘白羽的《急流》就是一篇运用触景生情法的佳作。文章的前一部分主要是写景，作者首先是描写闽江江水的绿，再写江中急流的险，然后笔锋一转，重点描写急流中的飞舟。写“绿”，写“急流”，写“飞舟”，都是为写船上的勇士作铺垫。面对这幅急流飞舟、惊心动魄的画面，作者触景生情：在那紧急关头，是急流勇进，还是急流勇退呢?结论是只能前进，不能后退，因为“只要你稍微一怯弱，一动摇，那船便会撞碎在尖厉的岩石上”。作者抒发了不畏艰难险阻，急流勇进，知难而上的革命情怀。情从景出，扣人心弦。

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③咏物寓情法

　　咏物寓情，是通过描写客观事物来表达自己思想感情的一种表现手法。咏物寓情的关键在于“寓”。它的特点是，只描写物象，不直接抒情，作者将所要表达的思想感情寄寓在对物象的具体描绘之中，通过比喻、拟人、象征等方式，委婉曲折地表现作者的思想感情。如流沙河的《藤》，就是运用了咏物寓情的手法。

　　他纠缠着丁香，往上爬，爬，爬，……终于把花挂上树梢。丁香被缠死了，砍作柴烧了。他倒在地上，喘着气，窥视着另一株树……

　　这里写的是“藤”，但影射的是那种趋炎附势、踩着别人的肩膀向上爬的人。作者把自己对这种政治投机商的愤恨与蔑视的感情，寄寓在对“藤”的物性的描写之中，达到了形象性与抒情性的高度和谐与统一。咏物寓情，将思想感情化作生动的形象和具体的画面，不仅使读者在潜移默化中接受作者的思想观点，而且文章也因此而显示出情意深邃、韵味隽永的艺术魅力。

④咏物言志法

　　咏物言志，是指有感于外物而述志抒怀的方法。它与咏物寓情的区别是：咏物寓情只状物，不直接抒情；以状物代替抒情；咏物言志既状写事物，也直接抒怀，因物生情，有感而发。如许地山的《落花生》就是咏物言志之作。文章首先“咏物”，描写花生的可贵品质：“它只把果实埋在地底，等到成熟，才容人把它拔出来。”然后“言志”，说明做人的道理：要做有用的人，不能做表面好看而对别人没有益处的人。咏物言志，既有物象，又有情志，情志因物象而显得具体，物象因情志而饶有韵味。二者相融相汇，相映生辉。

⑤融情于事法

　　融情于事，指通过叙述事件来抒发感情，让感情从具体事件的叙述中自然地流露出来，感染读者。这种渗透着感情的叙述，读者品味起来就更觉得真诚可亲。如朱自清的《背影》，写父亲给儿子道别时买橘子的那一段叙述文字，情真意切，感人至深。

　　我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。

　　这一段叙述文字，朴实无华，把慈父的爱子之情和儿子对父亲的感激之情表达得淋漓尽致。

⑥融情于理法

融情于理，就是把感情寄寓在说理之中，理中含情，既可以使情具有深度、厚度，又可以使理闪烁出充满个性色彩的情思．拨动人的心弦。如林觉民的《与妻书》就是一篇融情于理的美文。为了向妻子最后一次表白自己的心志和爱憎，作者并非情意缠绵，泪语柔情，而是以理代情：“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也……助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死．不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲!”作者将爱妻之情与“勇于就死”之理熔为一炉，以含情之笔说理，以明理之言诉情，感人肺腑，催人泪下。

⑦托物言志

就是通对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。 采用托物言志法写的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。要写好这样的文章，就要掌握好“物品”与“志向”，“物品”与“感情”的内在联系。首先是物品的主要特点要与自己的志向和意愿有某种相同点和相似点。其次，描述时，自己的志向要以物品的特点为核心。物品要能表达自己的意愿。托物言志的写作方法，最常用的有比喻、拟人、象征等。

托物言志，是间接表现主观主题思想的方式（也即间接抒情方式）之一。通过对客观事物的描写或刻划，间接表现出作者的志向、意愿。采用托物言志，关键是志与物要有某种相同点或相似点，使物能达意而志为物核。托物言志常借用比拟、象征等手法。

　　托物言志属于作文的整体手法，是以物写人，通过赋予意象某种人格化特征，来寄托作者的某种情感。托物言志（广义的托物言志应该包括象征，这里所说的是狭义的托物言志）是作者通过对物象描写和刻画（托物）来表达自己的某种志向（言志）。如李忱的《瀑布联句》：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”作者以不贪恋溪涧而冲奔大海的瀑布表达自己“弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔” 的豪情壮怀。

托物言志是借富有特征的自然景物来寄托情思的一种表现手法。如季羡林的《清塘荷韵》，通过记述荷花艰辛的生命历程，表达出对生命顽强、坚韧的赞美。作者寄情与物，将纷繁复杂的人生感悟通过自然景物的描绘予以体现，给读者留下丰富的想象空间，所谓“一花一天国，一沙一世界”。

可见，托物言志既是一种间接的抒情方式，又是着眼于整篇文章而言的一种表现手法。不要把它单一看作

示例

郭沫若《石榴》

　　五月过了，太阳增加了它的威力，树木都把各自的伞盖伸张了起来。不想再争妍斗艳的时候,有少数的树木却在这时开起了花来。石榴树便是这少数树木中的最可爱的一种。

　　石榴有梅树的枝干，有杨柳的叶片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，这风度实兼备了梅柳之长，而舍去了梅柳之短。

　　最可爱的是它的花，那对于炎阳的直射毫不避易的深红的花，单瓣的已够陆离，双瓣的更为华丽，那不是夏季的心脏吗？

　　单那小茄形的骨朵已经就是一种奇迹了。你看，它逐渐翻红，逐渐从顶端整烈为四瓣，任你用怎样犀利的剪刀也都剪不出那样的匀称，可是谁用红玛瑙琢成了那样多的花瓶儿，而且还精巧地插上了花？

　　单瓣的花虽没有双瓣的豪华，但它却更有一段妙幻的演艺，红玛瑙的花瓶儿由希腊式的安普刺变为中国式的金盅，殷、周时代古味盎然的一种青铜器。博古家所命名的各种锈彩，它都是具备着的。

　　你以为它真是盛酒的金盅吗？它会笑你呢。秋天来了，它对于自己的戏法好像忍俊不禁地破口大笑起来，露出一口皓齿，那样透明光嫩的皓齿你在别的地方还看见过吗？

　　我本来就喜欢夏天。夏天是整个宇宙向上的一个阶段，在这时使人的身心解脱尽重重的束缚。因而我更喜欢这夏天的心脏。

有朋友从昆明回来，说昆明石榴特别大，子粒特别丰腴，有酸甜两种，酸者味更美。禁不住唾津的潜溢了。

雨 荷

张晓风

有一次，雨中走过荷池，一塘的绿云绵延，独有一朵半开的红莲挺立其间。

我一时为之惊愕驻足，那样似开不开，欲语不语，将红未红，待香未香的一株红莲！

漫天的雨纷燃又漠然，广不可及的灰色及绿色中竟有这样一株红莲！像一堆即将燃起的火，像一罐立刻要倾泼的颜色！我立在池畔虽不欲捞月，也几成失足。

生命不也如一场雨吗？你曾经无知地在期间雀跃，你曾经痴迷地在其间沉吟——但更多的时候你得忍受那些寒冷和潮湿，那些无奈与寂寥，并且以对晴日的幻想度日。

可是，看那株红莲，在雨中怎样地唯我而不忘我，当没有阳光时候，它自己便是阳光！当没有欢乐的时候，它自己便是欢乐！一株莲花里有怎样完美自足的世界！

一池的绿，一池无声的歌，就在这美丽的湖畔——岂只有哲学书中才有真理？岂只有研究院中才有答案？一笔简单的雨荷可描绘出多少形象之外的美德，一片亭亭青叶支撑了多少世纪的傲骨！

倘有荷在池，倘有荷在心，则长长的的雨季何患？

还有我们学过的宋周敦颐的《爱莲说》、茅盾的《白杨礼赞》都是运用了托物言志的名篇。望同学们反复诵读这些文章，领会托物言志类文章的写法。

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四、布置作文

课本60页“写作练习”写作指导：

第一题要求写出自然美，在自然美中融进自己的感情。小路、流水、山峦、森林、天空、大海……都是实体事物，因此首先要求用写生的办法把它们表现出来，要写得准确，写出它们的特点和个性，尤其是写出它们的美。同时，也要把赞美之情不落痕迹地融化在描写之中。

第二题是写一幅风景画或一张风景照片中的自然美景，以及美景中的一些细节，同时把自己心动的感觉写出来。在这里，关键是找到画或照片中的美，找到心动的感觉，如果找到了，再用文字把这美和感觉表达出来。当然，写风景美和写自己的感觉应是乳水交融的。

第三题是用动情的笔墨把自己的一种经历写出来。这些经历似乎都是细节，都不是惊天动地的大事。是细节，就容易碰到，在题目列举的四种中，学生不难找到。即使不在这四种中，也可以，只要这种经历给了自己心灵以震撼或潜移默化的影响。

第四题是要求写关于美的名言在自己心底留下的印象，或者引起的情感的波动、思想的升华。在这方面有体验的学生可以完成这道题。

第五题要求写“我青春的色彩”，应该说这道题每个学生都能写，都能大大抒发一番关于青春的情感。要注意的是，切勿写得空泛。要把情感融化在具体的形象之中。

五、教后反思：

当前学生的作文中流露消极颓废思想很严重，这是应试作文的一大忌，我们必须加以纠正这一现象，为此在这节作文课上我反复强调这一点，我想更重要的是在以后的整个语文教学中应引导学生发现生活中的美，使他们对学习、对生活充满信心。

附：例文借鉴

长 城

鲍昌因为深秋的季节已至，下山的时候已晚，我看见落日熔金，照得你如火嫣红。在猎猎西风扑剌下，砖缝间的野草开始黄枯，基石下的酸枣变了颜色。这时，听不见秋虫之低吟，却在仰天一瞥时，看到了黄云间的归鸿。

那是沿循昭君出塞的老路吗？那是飞向苏武牧羊的北海吗？在伫立的凝思中，我想像那飞鸿乃是悠悠岁月的见证。曾几何时，黑云掩没了月色，雨雪纷纷地袭来，胡马长嘶，觱篥(bìlì，汉代从西域传入的一种管乐器)哀鸣，狼烟在山头升起，矢刃在石间摧折；当将军战死、燕姬自刎、旌旗横倒、死尸相撑，战场上的一切声音沉寂之后，只有红了眼睛的野犬在吞噬谁家的“春闺梦里人”了。

所以我说，你是一卷凄婉的历史，长城!

……

所以我说，你又是民族封闭的象征，长城!

但幻想毕竟是幻想，封闭终不能封闭。几多和番公主的幽魂，带着环佩的响声在月夜中归来了。几多寒霜冻硬的弓弦，射出了断喉的利箭。蓟门被踏平，燕台被摧垮，呼啸着风声的宝剑，掀翻了太液秋波。由是人们发现：边墙不再是屏障，紫塞(注：指长城)不再是嵚崎。它变得可笑，仿佛受尽了时间与空间的嘲弄。在风沙剥蚀下，它过早地衰老了。

所以我说，你是一个文化愚钝的标志，长城!

正因为如此吧，现在你敞开胸襟了。你毫不羞怯地迎来了四面八方的亿万游人。他们之中有总统，有商人，有教师，有学生，有开心的演员与体育明星。照相机咔嚓咔嚓响着，但响声又被哗哗的笑声淹没。我不知道他们各自的目的，但是他们来了，来了。他们的来，使你显得十分开放，而又充满自信。我看到一位风姿潇洒的外宾，踏上烽火台的顶端，向什么人频频飞吻，接着高举双臂，做成一个V字，仿佛向着美好的未来，发出爽朗的笑声。

哦，长城!我不知你对此作何感想。你那虽然古老但仍坚固的躯体，愿意接待异域殊方的杂色人流吗？你能承受住历史的再冲荡和新世纪的胎动吗？

你不语。你扎根的纠墨(注：绳索。这里形容俯瞰群山像粗大的绳索)群山不语，并晴洁气爽的长天也不语。

但人们告诉我：外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呵，长城!(引者按：这是误传，其实看不到。)

［编者说］长城是中华民族的标志，一般人只是一味赞美长城。而作者面对长城所抒发的感情则没有这么简单。可以组织学生讨论，以加深对于抒情的认识。

父 辈

父亲这一代人，大概是新中国最苦的了。长身体时自然灾害，求学时上山下乡，回城时赶上压缩居民人口，子女深造又正好大学自费……

可每当我望见父亲，他的眼睛依然闪亮，他的腰杆依然挺直，显得踏实、自信、沉稳。

是的，我崇拜我的父亲。当儿时，蜷缩在自行车雨披下，耳贴着父亲胸口，听“哗哗”的风雨声和父亲“咚咚”的心跳时，我崇拜他；当少年时，看手掌一定职权的父亲，昂然拒收一次次礼品时，我崇拜他；如今，当步入青春门槛的我，看见年过五十、两鬓斑白的父亲，依然孜孜不倦在灯下攻读技术书籍时，我更崇拜他；而且，当我从同龄人那里，又听到种种似曾相识的故事时，我进而又对我们的父辈产生崇敬之情了!

父辈实在是不容易的。有一首歌这样唱：“你有个家，妻如玉女儿如花，你是个男人就注定要支持它。”大风大浪闯过来，淘尽了一切不必要的华丽和芜杂，他们能够用一种平静而朴实的心情面对生活，踏实、自信、沉稳地走自己的路，如同古希腊神话中的神祇，默默地推着他们的巨石。他们支撑的不仅仅是家庭，更是整个社会。

我们身边的世界是繁华的，这繁华无一不浸透着父辈的汗水。父辈的业迹(绩)是不凡的，他们创造了上海灿烂的今天。无论是曾乐、包起帆等明星，还是我父亲在内的许许多多默默耕耘的普通劳动者，他们其实都在向我们发出挑战──我们应该怎样接过这副建设的担子，超越我们的父辈？

我想，从身体到精神都没有受过太多创伤的我们，不应该再在流行歌曲中茫然地寻找空虚和寂寞了。父辈的精神在身边闪光，父辈的榜样在前方召唤，用父辈的踏实、自信、沉稳充实自己，我们才能成功地托起上海明天火红的朝阳!

［编者说］这篇上海考生的高考作文，从写父亲到写父辈，从点到面，用真挚的感情赞颂了父亲这一代人。文章一开头就概括父亲一代人的经历，同情、理解之情蕴含于字里行间；接着颂扬父辈踏实、自信、沉稳的品格；钦敬之情洋溢于纸面；最后指出父辈在向我们发出挑战，抒发了向父辈学习，甚至超越父辈的豪情。