21 《孟子》两章

      精彩开篇词

      “贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。”多么豪迈的语言。有谁知道说出这种铿锵誓言的人是谁？对，他就是继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师——孟子。孟子的学说即使到了今天，也仍然有他的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成才观，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我们就走近孟子，走近被称为“四书”之一的《孟子》。

      学习目标

      1.积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。

      2.了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。

      3.学习说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。

      4.理解“生于忧患，死于安乐”的含意，并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。

      教学过程

      第一课时  《富贵不能淫》

      一、新课导入

      人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。

      二、自学指导（一）——预习与交流

      1.阅读课文，圈点课文生字词。

      公孙衍（yǎn）   丈夫之冠（guàn）   淫（yín）

      2.作者链接

      孟子(公元前372～公元前289)，是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记他的言行，成为《孟子》七篇。

      3.作品链接

      《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。

      三、自学指导（二）——合作与探究

      （一）理解词语

      1.重点实词

      岂不诚大丈夫哉（真正，确实）

      丈夫之冠也（行冠礼）

      2.古今异义

      以顺为正者（古义：准则，标准；今义：位置在中间）

      父命之（古义：教导、训诲；今义：命令）

      与民由之（古义：遵循；今义：理由）

      3.词类活用

      富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（动词的使动用法，使屈服）

      （二）翻译句子   

      1.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

      【交流点拨】发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

      2.往之女家，必敬必戒，无违夫子！

      【交流点拨】到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！

      3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

      【交流点拨】(至于大丈夫，则应该)住在天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼上，走在天下最正确的道路——义。

      4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

      【交流点拨】富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

      （三）整体感知

      1.本文的中心论点是什么？ 

      【交流点拨】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

      2.为了证明中心论点孟子采用了什么方法？

      【交流点拨】采用对比论证的方法。针对景春提出的“大丈夫”标准，孟子首先摆出自己的观点，认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此谈不上是“大丈夫”。然后通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”的观点，进一步说明公孙衍、张仪之流不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，根本谈不上是“大丈夫”。最后摆出自己的观点，真正的“大丈夫”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

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      （四）深层探究

      1. 景春心目中的大丈夫形象是怎样的？

      【交流点拨】景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

      2.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

      【交流点拨】“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

      3.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？

      【交流点拨】居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

      四、拓展延伸

      孟子名言

      1.不以规矩，不成方圆。 

      【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 

      2.权，然后知轻重；度，然后知长短。 

      【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 

      3.人有不为也，而后可以有为。 

      【译文】人要有所不为，才能有所为。 

      4.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 

      【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 

      第二课时  《天将降大任于是人也》

      一、新课导入

      有一个经典故事道理十分深刻，说的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，同样的锅里也在煮着水，不同的是，这次水还没有煮开，青蛙觉得还挺舒服：这个热水澡洗得好呀！结果呢？——青蛙熟了！也就是说，青蛙在开水里逃生，在温水中死亡。这是什么原因呢？今天我们就来共同学习《生于忧患，死于安乐》，从古人的经典中寻找答案吧。（板书课题）

      二、自学指导（一）——预习与交流

      1.朗读课文，圈点课文中的生字词。

      舜（shùn）  孙叔敖（áo）   畎(quǎn)亩   傅说(ｙｕè)

      鬲（ｇé）   奚(ｘī)        法家拂（bì）士

      三、自学指导（二）——合作与探究

      （一）节奏划分

      （1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。

      （2）故/天将降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。

      （3）入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。

      （二）理解词语

      1.重点实词

      舜发于畎亩之中（起，指被任用）

      傅说举于版筑之间（选拔、任用）

      管夷吾举于士（狱官）

      百里奚举于市（集市）

      然后能改（这样以后）

      征于色（征验、表现）

      而后喻（了解、明白）

      入则无法家拂士（指在国内）

      出则无敌国外患（指在国外）

      2.通假字

      曾益其所不能（同“增”，增加）

      衡于虑（同“横”，梗塞、不顺）

      法家拂士（同“弼”，辅佐）

      3.词类活用

      苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）

      劳其筋骨（形容词的使动用法，使……劳累）

      饿其体肤（形容词的使动用法，使……饥饿）

      空乏其身（形容词的使动用法，使……贫困）

      所以动心忍性（动：动词的使动用法，使……惊动；忍：形容词的使动用法，使……坚韧）

      4.一词多义

      ①行拂乱其所为（违背）

      （1）拂  

      ②入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）

      ①舜发于畎亩之中（从）

      （2）于  ②故天将降大任于是人也（给）

      ③而死于安乐也（在）

      （三）翻译句子

      1.故天将降大任于是人也，先先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

      所以上天将要把重大责任落到这个人身上，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿(之苦)，使他受到贫困(之苦)，使他做事不顺。

      2.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

      心里忧愁，思虑堵塞，然后才有所作为；表现在脸上，流露在言谈中，才能被人们了解。

展开余文

      3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

      (如果一个国家)在国内没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家和外来的忧患，往往这个国家就会灭亡。

      （四）整体感知

      1找出文中阐述作者观点的语句。

      【交流点拨】 然后知生于忧患，而死于安乐也。

      2.第一段在文中起何作用?

      【交流点拨】第一段用排比句式列举六位历史上著名人物的事例，说明担负重任并做出了成绩的人物并不是天生如此，而是经过一番艰苦磨练的，为下文得出结论提供了充足的事实论据。　　

      3.第二段主要论述了什么道理?

      【交流点拨】第二段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼，以及人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。

      （五）深层探究

      1.围绕本文的中心论点，作者是从哪两个方面论证的?请简述本文的论证思路。

      【交流点拨】围绕本文的中心论点“生于忧患，死于安乐”，作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨。接着由个人沦及国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。

      2.第一段哪些句子讲述的是一般人的成长历程？讲述的是一个什么道理？现在人们常说的哪些话与这个道理相同？

      【交流点拨】“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”讲的是一般人的成长历程，讲述了一个“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来” “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等与之相同。

      3.联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。

      【交流点拨】就造就人才而言，一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担当大任。才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。另一方面人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。在挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就国家的治理问题而言，孟子指出拥有贤臣，采纳诫谏，保持警觉，居安思危对一个国家是极其重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞臣弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。   

      （三）比较阅读

      《得道多助，失道寡助》和《天将降大任于是人也》两篇文章都是小短论，请从主题、结构等方面比较一下它们的异同点。

      【交流点拨】生甲：《得道多助，失道寡助》是由战争的因素推及治国的道理，《天将降大任于是人也》是由成才的因素推及治国的道理，可以说是殊途同归。

      生乙：两篇小短论提出论点的方式和行文结构是不同的。《得道多助，失道寡助》是先提出论点，再推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性，属于“总起—分承—阐述—结论”的演绎式的结构；《天将降大任于是人也》是先讲述历代名臣成长史，再论述一般人的成长历程，然后由成才推及治国的道理，最后归纳出论点，属于“层进”的归纳式结构。

      生丙：《得道多助，失道寡助》从战争这一角度出发，通过对天时、地利、人和这三个条件的比较，阐述了人和对战争胜负的决定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性，属于由点到面，由个别到一般的逻辑思路；《天将降大任于是人也》先列举六位历史人物的事例，再推及与此相似的“是人”，从个别到一般，阐述人才是在艰苦环境中磨炼的，接下来从个人作为推论到治国，还是属于由点到面，由个别到一般的逻辑思路。

      四、板书设计

      历代名臣成长史——才能从磨炼中来

      造就人才                                        生于忧患

      一般人成长历程——才能从奋斗中来

      入则无法家拂士

      治理国家——居安思危                   死于安乐

      出则无敌国外患

      五、拓展延伸

      百里奚和五张羊皮

      百里奚少时家境甚贫，颠沛流离到齐国，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞国任用为大夫。公元前655年，虞国被晋国所灭，百里奚和虞君都当了晋国的俘虏，成了奴隶。这时，秦穆公向晋献公求亲，晋献公就把女儿嫁给他，同时把百里奚也作为陪嫁的奴仆之一送往秦国。百里奚不甘心做奴隶，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚国的奴隶。秦穆公是个有雄心壮志的国君，一直在收罗人才，他听说百里奚是个有才干的人之后，决心把他追回来。他怕用重金去赎会引起楚国对百里奚的重视，就按照当时奴隶的身价，拿了五张羊皮，并谎称：“我们有个奴隶叫百里奚，逃到贵国，请让我们将他赎回办罪。”楚成王不知底细，就答应了秦国使者的要求。这时的百里奚已50多岁，秦穆公一连和他交谈三天，对他大加赞赏，封他为大夫，故称“五羖大夫”。后来，百里奚成为秦国一代名相，卒时，“秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵”。 

侯晓旭