课标要求

      能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。背诵一定数量的名篇。

      1．识记 A默写常见的名句名篇

      2．理解 B（⑴ 理解常见文言实词在文中的含义；⑵ 理解常见文言虚词在文中的意义和用法。 ⑶理解与现代汉语不同的句式和用法。不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和此类活用；⑷ 理解并翻译文中的句子。

      3．分析综合 C ⑴ 筛选文中的信息；⑵ 归纳内容要点，概括中心意思；⑶分析概括作者在文中的观点态度。

      【学习目标】

      1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

      2、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

      3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。

      4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。

      【重、难点】

      1. 掌握文言重点语句，准确翻译全文。

      2．背诵并默写课文。

      3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。

      4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。

      【预习案】

      一、走近作者

      韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

      韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

      韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石）之首。

      二、背景介绍

      魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈 而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

      三、知识链接

      1、关于文体

      “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。《马说》实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。

      2、韩愈与古文运动

      在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。

      “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

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      四、基础检测

      1.读准字音：

      句读（    ）     阿谀（     ）    郯子（   ）     六艺经传（     ） 

      贻（    ）       苌弘（     ）    老聃（    ）     蟠（     ）        

      2.注意通假字

      ①师者，所以传道受业解惑也。

      ②或师焉，或不焉。

      3．韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

      五、课文感知

      1.通读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面。

      2.本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？

      3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

      4.第二段主要运用了什么论证方法？从 哪几个方面进行论证的？

      5.第三段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？

      6.第四段文字的作用是什么？与前面两段有什么关系？

      六、我的疑问

      探究案

      探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁？ 请说明理由。

      探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

      探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

      当堂检测

      中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。学完本文以后，请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张？

      训练案

      一、基础巩固

      1．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（　）

      A．蟠（fán）  句读（dú）    针砭时弊（bì）

      B．谀（yú）   苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）

      C．郯（tǎn）  谄（xiàn）媚   不拘于时（jū）

      D．聃（dān）  严谨（jǐn）   以资切磋（chā）

      2．下列加点词语的注音和解释正确的一项是（    ）

      A．六艺经传皆通习之                传：chuán，流传

      B．作《师说》以贻之                贻：dài，赠送

      C．授之书而习其句读者              读：dòu，句中的停顿

      D．位卑则足羞，官盛则近谀          谀：rú，阿谀，奉承

      3.掌握词类活用现象

      ①吾师道也                         ②吾从而师之

      ③而耻学于师                       ④孔子师郯子

      ⑤其下圣人也亦远矣                  ⑥小学而大遗

      ⑦吾未见其明也                     ⑧惑而不从师

      ⑨是故圣益圣，愚益愚               ⑩授之书而习其句读者

      4.辨析词义

      ①古之学者                     古义：             今义： 

      ②今之众人                     古义：             今义：

      ③师者，所以传道受业解惑也。   古义：               今义：

      ④吾从而师之                   古义：             今义：

      ⑤小学而大遗，吾未见其明也。   古义：             今义：

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      ⑥是故无弟子不必不如师         古义：             今义：

      5.解释下列多义词的义项

      （1）师：①古之学者必有师（    ）         ②吾师道也（    ）

      ③或师焉，或不焉（    ）         ④吾从而师之 （    ）

      ⑤巫医乐师百工之人（    ）       ⑥十年春，齐师伐我（    ）

      （2）惑：①惑而不从师，其为惑也，终不解矣（　　　）（　　　）

      ②于其身也，则耻师焉，惑矣（　　 ）

      （3）道：①道之所存，师之所存也　　　（　　 ）

      ②师道之不复，可知矣　　　　（　　 ）

      ③彼与彼年相若也，道相似也　（　　 ）

      （4）之：①择师而教之（    ）             ②巫医乐师百工之人（    ）

      ③古之学者（    ）               ④师道之不复，可知矣（    ）

      ⑤句读之不知（    ）             ⑥蚓无爪牙之利（     ）

      ⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（    ）

      （5）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（    ） 

      ②夫庸知其年之先后生于吾乎（    ）

      ③其为惑也，终不解矣（    ）

      ④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（    ）

      ⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（    ）（    ）

      （6）于：①于其身也，则耻师焉（    ）

      ②师不必贤于弟子（    ）   

      ③不拘于时，学于余（    ）（    ）

      ④青取之于蓝，而青于蓝（    ）（    ）

      6.指出下列句子的句式并翻译

      ① 师者，所以传道受业解惑也。

      ② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

      ③ 不拘于时，学于余。

      7．下列文学常识表述有误的一项为（　）

      A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

      B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

      C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

      D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

      8．下列“道”字解释有误的一项是（　）

      A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）

      B．师道之不传也久矣。（风尚）

      C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）

      D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）

      9．下列句子活用类型不同于其他三项的是（　）

      A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

      B．今王鼓乐于此

      C．置人所罾鱼腹中

      D．将军身披坚执锐

      10．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（　）

      A．古之学者必有师

      B．闻道有先后，术业有专攻

      C．小学而大遗，吾未见其明 也

      D．师者，所以传道受业解惑也

      11．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（　）

      A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

      B．兼百花之长而各去其短

      C．箕畚运于渤海之尾

      D．成以其小，劣之

      12．下列翻译有误的一项是（　）

      A．巫医乐师百工之人，不耻相师。

      ——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

      B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

      ——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。

      C．彼与彼年 相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

      ——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。

      D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

      ——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。

      二、实战演练

      （一）课内阅读

      嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

      1.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（    ）

      A．且庸人尚羞之，况于将相乎     B．是己而非人，俗之同病

      C．卒廷见相如，毕礼而归之       D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

      2．在下列句中与例句句式相同的句子是（   ）

      例：句读之不知，惑之不解

      A．道之所存，师之所存也       B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

      C．李氏子蟠……不拘于时       D．古之人不余欺也

      3．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（    ）

      A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

展开余文

      B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

      C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

      D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

      4．对这段文字分析不当的一项是（   ）

      A ．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

      B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

      C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

      D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

      （二）课外阅读

      阅读下文，完成10～12题。

      辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。

      孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。

      屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

      （柳宗元《答韦中立论师道书》）

      5．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（　）

      ①群怪聚骂　②指目牵引

      A．①素善留侯张良②非能水也     B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之

      C．①必复之全之②沛公军霸上     D．①不耻相师②去今之墓而葬焉

      6．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（　）

      A．犯笑侮   犯：触，这里是冒着、顶着的意思。

      B．因抗颜而为师    抗颜：指态度严正不屈。

      C．而增与为言辞    增与：诬加。

      D．余以为过言      过：过失、错过。

      7．句子翻译正确的分别是（　）

      （1）辱书云，欲相师。

      A．承蒙您来信说，希望能互相学习。

      B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

      C．承蒙您来信说，想拜我为师。

      D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

      （2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（　）

      A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

      B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

      C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

      D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

      三、拓展阅读 

      1.古代从师学习的故事：

      （1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

      （2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐 醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

      （3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 

侯晓旭