教学目标 　

      1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 

      2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 

      3.了解文中所采用的论证结构，学比的论证方法 

      重点 ：

      1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 

      2.熟读全文，积累文言词语 

      难点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

      情感目标

      树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

      学情分析：

      首先学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，句式以及阅读能力。

      其次通过《劝学》的学习，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累，这都有利于《师说》的学习。

      过程与方法

      1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 

      2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 

      3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 

      课时安排：1课时

      教学过程 

      一、 [导入] 1、在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

      那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

      二、[走进作者]  韩愈，字退之，河南河阳人（今河南孟州南），著名文学家、思想家、古文运动倡导者。因为古代昌黎（今辽宁朝阳）韩氏是望族，自谓郡望昌黎，所以后人称韩愈为韩昌黎。

      韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。

      三．文学常识

      古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻、典故、排比、对偶但内容空洞的骈文视为俗文，认为自己的自由化的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙（唐宋八大家）他们重视写真情实感，强调“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。

      四.解题

      “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。

      “说”，可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。

      五 探寻背景

      这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。    

      中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。      

      唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，　有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。      

展开全文阅读

      实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

      六．研习课文（三读课文）

      一读  读通顺     二读  懂文意（词，句）     三读  析结构

      [内容梳理]

      （1）总论从师的必要性和择师的标准；

      （2）批判当时士大夫耻于从师的不良风气；

      （3）用具体事实进一步阐明谁可为师的道理；

      （4）说明写作本文的原因

      诵读第一自然段，用原文回答下列问题。

      ①人为什么要从师？ 

      1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。

      ②作者认为从师的标准是什么？

      “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

      诵读第二自然段，用原文回答下列问题。

      ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

      “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

      ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？

      “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

      ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

      “巫医乐师百工之人”：不耻相师。

      “士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”

      结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

      ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。

      概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是

      错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”

      论    据 （三个对比）对       比 作者议论抒情 正确态度 错误态度 

      论 据（1）（纵    比）古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎 

      论 据（2） 自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也 

      论 据（3）（横   比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤 

      第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 

      “学者必有师”。

      “道之所存，师之所存也。”

      “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

      文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？

      “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。

      作者为什么称赞李蟠？

      作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

      七、探究

      《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？

      唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。

      《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

      ②  作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

      作特点赏析      

      （一）论证方法        1．下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。    

      2．对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。     

      3．引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。       

      （二）语言特色  

      1．整句散句结合。

      整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

      2．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。      

      3．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。    

      4.丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

      九、交流表达

      你认为谈谈老师的作用是什么？ 

侯晓旭