尚节亭记/刘基

      古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其．忘忧，莲取其出 污而不染。不特．卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩 志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

      会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而．名之曰尚节之亭，以为读书游艺之

      所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

      夫 竹 之 为 物 柔 体 而 虚 中 婉 婉 焉 而 不 为 风 雨 摧 折 者 以 其 有 节 也 。至于涉寒暑，蒙 霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信．乎，有诸 中，形于外，为能践其形也。然则以．节言竹，复何以尚之哉！

      世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾 又安得不喜之哉！

      夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉 所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒液（流出汁液），为瘿肿（生 出赘瘤），为樛屈（枝干弯曲），而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者， 阴阳寒暑转移之．机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉．。故 让．国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必 有义焉，不可胶．也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣， 不亦远哉？

      传曰：行前定，则不困。平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其 亭，而又与吾徒游，岂苟然哉?

      9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

      A．不特．卉木也 特：只是

      B．信．乎，有诸中，形于外 信：相信

      C．必有义焉，不可胶．也 胶：固执

      D．故让．国，大节也 让：辞让

      10．下列各项句子中加点词的意义和用法相同的一项是：

      A．谖草取其．忘忧 死而有知，其．几何离

      B．然则以．节言竹 樊哙侧其盾以．撞

      C．阴阳寒暑转移之．机也 礼天下之．奇才

      D．于是乎有中焉． 焉．用亡郑以陪邻

      11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是

      A．夫竹之为物柔体/而虚中婉婉焉/而不为风雨摧折者/以其有节也 B．夫竹之为物柔体/而虚中婉婉焉/而不为风雨/摧折者以其有节也 C．夫竹之为物/柔体而虚中/婉婉焉而不为风雨摧折者/以其有节也 D．夫竹之为物/柔体而虚中/婉婉焉/而不为风雨/摧折者以其有节也

      12．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是 A．欹器，“满而覆，虚而欹”。以之为“坐右之器”，则类似于作为行动指南来激

      励警戒自己的座右铭。 B．节气，反映了太阳的周年视运动，所以在公历中它们的日期是相对固定的，由最

      初的冬至、夏至、春分、秋分发展到沿用至今的二十四节气。 C．大易，指《易经》，与《诗经》《尚书》《礼记》《论语》《乐经》并成为“六

      经”或“六艺”。 D．旧称儒家的著作为“经”，解释经文的书为“传”，合称“经传”，如《春秋三

      传》即是注释《春秋》的书。本文中的“传”指《礼记中庸》的注。

      13．下列各项对文意的理解有误的一项是

      A．古人种花植树是为了修身养性，从中汲取精神营养，而不仅仅是为了玩赏，满足

      自己的嗜好。

      B．文中作者认为，尽管世风衰败，道德沦丧，但能够凭借节操立身的人还是比较多的，而黄中立异于常人的地方即为崇尚节操因此早早地立下志向。

      C．作者援引泰伯、子思在守大节方面做得很好，而季子、曾子却做得不适宜的事例，意在说明人要守住大节，必须选择精准，处置适当。

      D．作者于记叙描写中饱含感情，由“观而喜之”到“安得不喜之哉”，再到“岂苟然哉”，赞赏和欣喜之情淋漓于字里行间。既是对黄中立的期许，也隐隐传达了自己的心志。

      14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）

      （1）是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！（3 分）

      （2）然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉?（5 分）

      [答案]

      9、B；

      10、C；

      11．C；

      12．C；

      13．B

      14、（1）这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢？（“是”1 分，“诚”1 分，“安得”1 分）

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      （2）既然这样那么黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道随 便就能这样吗？（“然则”1 分，“诸”1 分，“名”1 分，“吾徒”1 分，“苟然”1 分）

      【参考译文】

      古人栽种花草树木是想从中获得深义的，不仅仅是好玩而已。所以兰花是取它的芬芳 之义，谖草是取它忘忧之义，莲花是取它生长在污泥里，却不染上污秽之义。不只是花草 树木，（其他如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设（也是 这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而 借以自警；这样做，在提高道德修养方面是有好处的。

      会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起 名叫尚节之亭，作为读书游玩的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。

      竹子作为一种植物，体态柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，因为它 有节。至于经历冬天的严寒、夏天的酷热，遭受霜雪的侵袭，而枝茎不改，叶子不变，颜 色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，里面有什么也会表现 在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说竹子，（否则）又凭 什么崇尚竹子呢？

      世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。中立有才能还没有开始施展， 却早早地因崇尚节操而立下志向，这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢？ 关于节字的含义，《易经》已解释得十分充分了，用不着另外寻求解释。花草树木的 节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个的中和 之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流

      出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，从而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋 分，夏至、冬至，就是节气；所谓节气，就是阴阳寒暑转移的时机。在人生旅途中遭到变 故，人的节操就会显露出来；所谓节操，是人很难表现得恰到好处的，于是有了中庸（的 标准）。所以辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯那里就做对了，在季子那里就没有做 对；守住自己至死不变，也是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就太过了。必定 要看看怎样才能合乎义，不可固执。选择得不精准，处理得不适当，就不能畅达通顺，而 变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了。这不就差太远了吗？

      《礼记中庸》的注书上说：在做事前预先计划好，就不致发生困惑。平日有所研究，

      一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和 我们这些人交游，难道随便就能这样吗？