（元）邓牧

      ①古之有天下者，以为大不得已；而后世以为乐，此天下所以难有也。

      ②生民之初，固无此乐乎，为君不幸，为天下所归，而不可得拒者，天下有求于我，我无求于天下也。

      ③子不闻至德之世乎？饮食未侈也，衣服未备也，宫室未美也，下民其分未严也。尧让许由而许由逃，舜让石户之农而石户之农入海终身不反，其位未尊也。夫然故天下乐戴而不厌，惟恐其一日释位而莫之肯继也。不幸而天下为秦，敛竭天下之财以自奉，而君益贵。焚诗书，任法律，筑长城万里，凡所以固位而养尊者无所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫怀一金惧人之夺，其后亦已危矣。

      ④天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用邪！彼所谓君者，非有四目两喙、鳞头而羽臂也，状猊咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，欲长治久安，得乎？

      ⑤夫乡师、里胥，虽贱役亦所以长人也，然天下未有乐为者，利不在焉故也。 圣人不利天下，亦若乡师、里胥然，岂惧人夺其位哉！夫惧人夺其位者，甲兵弧矢以待，盗贼乱世之事也。恶有圣人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗贼为忧，以甲兵弧矢自卫邪？故曰：欲为尧舜，□□使天下无乐乎为君；欲为秦，□□勿怪盗贼之争天下。

      ⑥嘻！天下之固何尝之有！败则盗贼，成则帝王。若刘汉中（刘邦）李晋阳（李渊）者，乱世则治主，治世则乱民也。有国有家，不思所以救之，智鄙相笼，强弱相陵，天下之乱，何时而已乎！

      21．可用同一个文言固定短语填入第⑤段的两个方框处，正确的一项是（ ）。（1分）

      A．孰若 B．莫若 C．孰与 D．毋宁

      22．下列句子中“所以”的用法与其它句不同的一项是（ ）。（2分）

      A．此天下所以难有也

      B．凡所以固位而养尊者无所不至

      C．有国有家，不思所以救之

      D．虽贱役亦所以长人也

      23．下列对第③段的理解符合文意的一项是（ ）。（3分）

      A．尧舜时，社会道德水平最高，百姓生活条件却很艰苦。

      B．尧舜时，老百姓与君王之间没有什么严格的等级界线。

      C．尧舜时，由于百姓拥护，做君王的也就没有厌烦之心。

      D．秦朝后，君王横征暴敛，百姓受其害，整天惴惴不安。

      24．分析第⑤段所用论证方法的作用。（4分）

      25．作者在第①段提出了“后世以为乐，此天下所以难有也”的观点，以下事例是否能充分论证这一观点，请简述理由。（3分）

      高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲①力。今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。（节选自司马迁《史记•高祖本纪》）

      【注】①仲：指老二，刘邦的哥哥；刘邦排行老三。

      [答案]

      21.（1分）B

      22.（2分）A

      23.（3分）B

      24.（4分）假设把圣人不在帝位上谋私利，与乡师、里胥一样无利可求类比，论述去私利，不用担心夺其位；再用被人觊觎和被人爱戴对比，论述为私的危害；通过假设、类比和对比论证的运用，无可辩驳的强调要想长治久安，就要像尧舜一样不谋私利才能实现的结论。

      25.（3分）不能充分论证这一观点；把这段刘邦宴群臣时的记录作为论据不够完整，缺乏刘邦因强调私利而使江山不稳固的具体内容；所以以此论证作者观点是不充分的。

      [参考译文]

      古代拥有天下的人,认为是很不得已的事;但是后世(却)把拥有天下当作快乐(的事),这是导致天下难以拥有的原因。

      有人之初,本来就没人喜欢做君王,不幸被天下人拥戴,不能够推辞,(这是因为)天下的人有求于我,而我无求于天下的人。

      你没听说过道德最高尚的朝代吗?(君王)吃粗劣的饭食和菜肴,饮食并不奢侈;夏天穿用葛布制成的衣服,冬天穿用鹿皮制成的大衣,衣服并不齐备;住三尺高的土屋,(屋顶的)茅草也不修剪,房屋并不华美;征询民意,听取政事,所以说“皇帝要清楚询问百姓(的情况)”,君王的职位并不威严;尧让位给许由,许由却逃走,舜让位给石户之农,石户之农却逃入大海,终生没有回来,君王的地位并不尊贵。因为这样,所以天下的百姓乐于拥戴却不嫌弃(君王),唯恐他有朝一日舍弃王位而没有人肯接替(他)。

      不幸天下到了秦朝,破坏古代的分封制度,天下统一。赋税苛刻繁重,(君王)竭尽天下的财产供自己享用,君王日益尊贵;焚烧典籍,滥用法律,修筑万里长城,凡是用来巩固地位和使生活富裕的手段,没有什么不使用的,而君王更加孤独。恐惧不安得像平民百姓怀揣着金子,害怕有人在他后面抢夺,这已经很危险了。

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      上天创造了百姓并为他们确立了君王,不是为了君王。为何要拿偌大的天下去满足一个人的享用呢?所以凡是饮食奢侈,衣服齐备,宫室华美的,不是尧舜,是秦王。职位威严,地位尊贵的,不是尧舜,也是秦王。后世做君王的歌功颂德,动不动就自称尧舜,而为自己所做的一切却不过和秦王一样,为什么呢?《尚书》说:“(君王)嗜好喝酒,沉溺音乐,建起高大的屋宇和彩绘的墙壁,两者有其一,(国家)没有不灭亡的。”那些所谓的君王,没有四只眼、两张嘴,没有长鳞片的脑袋和长羽毛的双臂,形体和容貌都和普通人一样,那么人人本来都可以做君王。如今(的君王)夺取人们都喜欢的东西,搜刮人们都想争夺的东西,财物收藏不慎,引诱人做盗窃的事,容貌打扮妖艳,诱导人做淫乱的事,(这样却)想让国家长治久安,可能吗?

      乡师里胥,虽然是个低贱的职位,也是用来掌管人的;然而天下没有人乐意去做,利益不在这儿的缘故。古代的圣君,不以天下作为他自己的私利,也如同乡师里胥一样,只害怕他们的位子找不到合适(接替)的人,哪里害怕人们去夺取他们的位子?(如今的君王)害怕别人夺取他们的位子,总是准备铠甲、兵器和弓箭进行防备,这是乱世才有的事啊!哪里有圣君在位,天下百姓像爱戴父母一样爱戴他,而每天以盗贼夺取天下为担忧,用铠甲、兵器和弓箭来保护自己呢?所以说:“想要做尧舜一样的圣君,不如使天下百姓不乐于做君王;想要做秦王(一样的暴君),不要责怪盗贼来争夺天下。”

      唉,天下哪里能拥有!失败就是盗贼,成功就是帝王。像刘汉中、李晋阳,在社会动荡的时候就是治世之主,在世道太平的时候就是叛乱之民。(如今)国君和大臣,不考虑如何拯救国家,聪明的欺骗愚笨的,强大的欺凌弱小的,天下的动荡局面,何时才能停止啊!