文/尹瑞文

阅读下列文字，根据材料作文。（60分）

1月，著名主持人张泉灵在一次演讲中的言论“时代扔掉你的时候，连一声再见都不会跟你说”风靡网络。

近日，80后摩拜创始人胡玮炜三年套现15亿的传奇，及其引发的金句“你的同龄人正在抛弃你，你呆在原地或者缓慢前进，都是一种退步”，更刷爆朋友圈。

有人斥责此类言论是在“贩卖焦虑”，但类似的“焦虑”似乎已成为当下社会的常态。

对此，你有怎样的思考？写一篇不少于800字论述类文章。

八段论第一稿

论点要放在第二段，且单独成段；第三、四段是两个正面的分论点，第五段过渡，第六段是反面论证，第七段是辩证，第八段结尾。

八段论第二稿

1、论点要出现在首段或第二段结尾。

2、首段要先概括材料大意，再点评材料，然后引出论点。

如果论点放在首段结尾，那么首段必须先概括材料；

如果论点放在第二段结尾，那么首段无须概括材料，而是在第二段概括材料。

结论：概括材料和论点句必须放在同一段。

3、第三段首句是分论点1，全段围绕这个分论点展开论述。

4、第四段首句是分论点2，全段围绕这个分论点展开论述。

5、反面论证：如果与我反着来会有什么后果

6、辩证段

所谓辩证段，是指对自己的论点进行辩证式分析，以使论点更深刻，逻辑更严密。

辩证式分析的两种做法：肯定对方观点，己方不走极端

7、结尾，重申论点，不超过30字。

辩证段范例：

但一味放松逃避焦虑的行为终将成就恶果。适当的焦虑是必要的，焦虑对进步有一定的促进作用。就如水箱中恐惧梭子蟹的沙丁鱼一样，压力也能转化为动力，过分的放松只是放纵，人也会如沙丁鱼一般腐烂消失。焦虑带来的力量确实能给予人一定的动力，但并不持久，保存沙丁鱼最好的方法是将其放回大海，人也是如此。

八段论第三稿

1、首段以名言开始，引出话题。（话题与材料有关）

关键点：名言后面的句子必须把名言和作文材料连接起来。第一段只能写两句，前句引用，后句连接。

2、概括材料+点评材料+引出论点（论点是对话题的结论）

3、驳论1：先肯定另一方观点，指出其积极之处。

4、驳论2：再驳斥另一方观点，指出其失误之处。

驳论的两种写法：

直接反驳——指出对方观点、论据、推理上的漏洞。

归谬法——先假定对方的观点是对的，以此为前提，推导出一个荒谬的结论，从而证明对方的观点是错误的。

(1)假如....

(2)设想一下....

驳论写法示例见：《与“虚拟”保持一定距离》《守望现实,涓涓不壅》

5、立论1：首句是分论点1，全段围绕这个分论点展开论述。

要点：针对第4段立论，解决对方无法解决的问题。论证方法以喻证为主。

6、立论2：首句是分论点2，全段围绕这个分论点展开论述。

要点：深入一层，指出我方观点还有更深层的意义。这段越深入越好，最好有理论依据。论证方法要多样化。

7、辩证段：再次肯定对方观点有可取之处，然后表明己方也不可走极端。（纯论述，无须举例，100字以内）

8、结尾，重申论点，不超过30字。

注意点：

1、段落之间要注意过渡和衔接——3和4之间必须有过渡句，4和5之间必须有过渡句。

2、3-6段是核心段落，四段字数不得少于500

八段论第四稿

1、首段：名言+过渡句+概括材料+分析材料。

2、论点单独成段

3、驳论：驳斥另一方观点（导语+现象+原因+后果+解决办法）

4、立论1：我之所以主张XXXX是因为...........（名言+排例）

5、立论2：我之所以建议XXXX更出于...........（比喻+心理学+名言）

6、辩证段

7、结尾重申论点

辩证段经典片断：

俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。（毛泽东《反对党八股》）

阅读下面文字，根据要求作文（2016年浙江高考卷）

网上购物、视频聊天等在我们生活中越来越普及。有人预言，以后只要装一个虚拟世界的设备，就可以足不出户感受虚拟世界的真实场景……

当虚拟世界里的“虚拟”，越来越成为现实世界里的“现实”，你是选择拥抱这个世界，还是可以远离他或者保持适当的距离?我们怎么看这一现象呢?应该是接受，还是拒绝，或者是跟它保持一定的距离?

对此，你的观点是什么？写一篇论述类文章加以阐述。

过渡句写法示例(兼驳论示例)：

与“虚拟”保持一定距离(2016浙江卷)

　　自“二战”中一台图灵机发明，网络遍及全球，虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们无智的编程，但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王，当在一个被视为人类引以为傲的思维，创新领域被人工智能轻易战胜时，我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色。当“虚拟”与“现实”的界限越来越模糊，甚至虚拟比真实更真时，我们是否还需要费力区别这两者？

　　于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地认为若我们允许虚拟进入并干涉我们的生活，人类将会灭亡。而我认为大可不必如此，虚拟蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成本，购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自以为一生都无法看到七彩的人，无法用脚接触泥土的人，在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾，一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚地认识世界，甚至我们可以这么说，虚拟使人更加为“人”。

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　　我从不反对虚拟与生活的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们不能一味地沉浸于虚拟中，从而被虚拟所奴役。

　　尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目地赞美虚拟，甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常，人类便将失去他最宝贵的东西——人性及思维创造，若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会渐渐依赖虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。（本段驳论采用归谬法）

　　我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺骗自己的内心。

　　事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好地考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人”终究与我们创造出来的虚拟有什么区别？“人”究竟区别于其它的地方在哪里？

　　我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好地追求更高的东西。VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。

　　虚拟让我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离，人应超越虚拟、真实。

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守望现实,涓涓不壅

　　虚拟，指人通过技术手段营造的虚构事物或场景，与现实有着本质的区别。然而，随着技术的发展，虚拟与现实的这堵墙即将被打破，人们正被裹挟着步入一个新奇而充满未知的领域。

　　在这个虚拟即将照进现实的时代，我要说：且慢虚拟成现实！守望现实，一切方可涓涓不壅。

　　不可否认，虚拟现实技术的到来必将带来诸多便利，对社会生活产生深刻影响。正如乔布斯说“只有那些疯狂到以为自己能够改变世界的人才能真正改变世界”，人们正通过技术一点点地将世界改变，征服不可能的野心如人类文明壁炉中的火焰，源源不断地为文明发展提供光与热。虚拟现实技术，正是这样一束升腾的火苗，仿佛已经做好了点亮未来百年的准备。

　　然而，我们有必要过早地拥抱虚拟现实营造的新世界吗？答案是否定的。虚拟现实技术需要我们更冷静地思考。

　　虚拟，只是一种仿真的手段。蒂利希在《存在的勇气》中指出，现代人的焦虑是存在性焦虑，即对无意义和空虚的焦虑。不难想象，让虚拟深入地与现实结合，必然在一定程度上加重这种存在性焦虑。哲学家奥伊肯最感忧虑的也是物质成果与人们心灵要求间的尖锐矛盾。换言之，有了诸如虚拟现实的先进技术，并不意味着人们“精神生活的充分实现”。在我们尚未准备充足的情况下，拥抱虚拟的世界未免言之过早。虚拟向现实渗透——如果这种渗透对人们的精神生活无切实益处，反而隐藏着加剧人们的存在性焦虑的危机，那么这种渗透需引起我们的警觉。

　　还记得米兰·昆德拉在《缓慢》中感叹，现代人已失去从容不迫的生活乐趣，外部生活是那么可怕，工具也是那么可怕。微信创始人之一张小龙也曾言，微信一类的技术解决不了人与人之间心灵沟通的问题。同样地，虚拟现实也逃不出这个怪圈。借用周国平的一句话：面对这个无所不能的怪兽，人们兴奋而又不安，欢呼声和谴责声此起彼伏，而它对这一切置若罔闻，依然迈着它的目空一切的有力步伐。因此，守望现实才是我们应该关注的事。守望现实，是我们来之不易的立足点。刘亮程曾这样说：“人已经远远地走在其他生命前面了。完全没有理由再急死忙慌地奔跑了。停下来，至少，放慢些脚步。”是啊，我们真的需要用技术去开拓一切？我们真的需要无限逼真的虚拟吗？难道我们一定要让一切事物都变成“能满足人类某种需要的材料”吗？

　　还记得千年前屈原面对浩渺的天河发出了如孩童般天真的《天问》：“天何所沓，十二焉分？……角宿未旦,曜灵安藏？”试问：我们能虚拟出千年前屈原叩问过的夜空吗？守望现实，就是守望我们的精神之根，守望我们本来的面目。

　　哲学家海德格尔的最后手迹是一个没有答案的问题：“在技术化的千篇一律的世界文明的时代中，是否还有家园？如何才能有家园？”

　　而我说：守望现实，人类文明的长河方能涓涓不壅。

理论上，议论文段落间的逻辑关系有无限种可能性，这一无限可能性意味着任意段落的段内结构和段间结构不再是唯一，而是可选并且可替换。如果把一篇议论文比作一台不算精密的机器，那么段落就是可以任意替换的零件，这些零件的质量和精密程度固然有所差别，但还是可以保证机器的顺利运行，这意味着即使言语能力薄弱的学生也有可能写出一篇像样的议论文。

[实战演练]为下面两则材料拟定八段提纲

阅读下列文字，根据材料作文。（60分）

1月，著名主持人张泉灵在一次演讲中的言论“时代扔掉你的时候，连一声再见都不会跟你说”风靡网络。

近日，80后摩拜创始人胡玮炜三年套现15亿的传奇，及其引发的金句“你的同龄人正在抛弃你，你呆在原地或者缓慢前进，都是一种退步”，更刷爆朋友圈。

有人斥责此类言论是在“贩卖焦虑”，但类似的“焦虑”似乎已成为当下社会的常态。

对此，你有怎样的思考？写一篇不少于800字论述类文章。

阅读下列文字，根据材料作文。（60分）

有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。

对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。

焦虑时代，学会放松

常有人感叹，我们走得太快，常常要停下等待身后的灵魂，我曾不以为然。但随着时间的推移，社会节奏越来越快，我已逐渐有了种“灵魂跟不上”的错觉。

所以，究竟是选择放松，沉浸于慢节奏的生活？还是加快前进的步伐，跟上其他前进着的同龄人？笔者认为越是焦虑的时代，我们越要学会放松，放松心灵，放缓灵魂的步伐。

选择放松，可以得到心灵上满足。曾有一段时间，网络上被“诗和远方”刷屏，许多年轻人受此影响，开始了说走就走的施行，也收获了无数难忘的回忆，改变了生活方式。慢节奏的生活，代表着充实、自由、幸福，再加以诗人的渲染，变得无比诱人。

选择前进，可以得到物质上的殷实。如若不努力前进，很有可能被这个快节奏的社会淘汰。摩拜创始人胡玮炜曾说：“你的同龄人正在正在抛弃你,你呆在原地或者缓慢前进，都是一种退步。”这绝不是“贩卖焦虑”，而是事实。在信息化高速发展的时代，只掌握一种职业技能是万万行不通的，只有不断地学习，才能为社会创造价值。

但是，一味地享受放松而不知焦虑为何物和只知不断前进而不加以放松的行为都是不可取的。如若不努力，必然不会取得成功；相应的，过分的“上进”会让人来不及享受生活的美好，来不及思考自己究竟想要得到什么。所以，纵然对自己跟不上时代的焦虑已成为当下社会的常态，我们也要偶尔停下脚步，等待身后的灵魂。

只知进取而不知思考会让人缺乏深度。如此的例子数不胜数。西方有句谚语：“只知学习不玩雪，聪明孩子也变僵。”对儿童来说尚且如此，更不必说成人了。一个一味工作的人，即使他的物质条件再优越，也不会懂得“满足”为何物，因为物质无法填补心灵中的空虚。如果不了解所求为何物，再多的努力也只会成为无用功。

这个时代是焦虑的，时代下的人也是焦虑的。但是，在日复一日的忙碌中，我们要学会适当地放松，品味生活的美好。