阅读导引

法国哲学家萨特曾说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”在中国历史的进程中，中华大地涌现出了许许多多坚守信仰、用精神品格诠释人生价值的人物：屈原有信仰，枉遭放逐，忠贞不改，社稷苍生化作汨罗江边的千古绝唱；司马迁有信仰，仗义执言，惨遭凌辱，屈辱的泪水融进笔端，写出穿越百代的历史巨著；苏武有信仰……让我们于汗青古籍中采撷精神智慧，在追昔抚今中神交千古，用一束来自历史的强光，照亮我们前行的征程。

拜谒屈原祠

杜　鸿

以一种敬畏的方式，走近了屈原，走进了这座精神圣殿。我的心灵沐浴着一种光辉，沐浴着一种皈依的意味。

屈原故里的牌坊立在一片林荫深处。透过树叶，可以看到郭沫若先生题写的大字。牌坊旁还有一条小溪，绿树绿叶为它遮去了炎炎烈日，剔尽了芜杂的尘世喧嚣。

走到山脚下，便开始仰望那位老人的铮铮傲骨。每向他迈进一步，心都要起伏一次。在那群雄争霸、诸侯割据的年代，依我之心，本可以做一位山野的隐士，何苦站在那汨罗江边，问天索地，忧国忧民，最后以头颅和身躯，撞上了历史的磬钟。他却这样做了，而且做得非常彻底，不可逆转。他还用他的《离骚》、他的《九歌》、他的《天问》来吟唱心中的爱国之情。他赴身汨罗是在以魂问天。汨罗无辜，江山不幸。通天的爱国之树，竟然没有立足的地方；楚天之大，放不下一具忠魂之躯。倒是这条小小的汨罗江，成了伟人的归宿。

屈原别无选择。作为正直的屈原、大爱的屈原，这是唯一的结果。屈原的一生是入世的、积极的。而入世的、妥协的宋玉，只是屈原的另一种可能结果。屈原思想只可能有着一如自身，再就是一如宋玉这两种截然相反的结果。这是屈原价值观的必然，没有任何其他的出路。可是，屈原的伟大，就在于他选择了一种入世的绝对。这就决定了我们不能用简单的生命观来阐释屈原的爱国行为。他是在用生命呼唤楚国的觉醒，呼唤整个历史走向秩序和真理，好让他身后的人不再有如他这样的境遇，同时，他也是在用生命呼唤他的祖国，能有一个放置爱国忠魂的地方。

他之身殁，竟如明镜，一下子就鉴出了历史的身影。百姓也是明镜。屈原的忠魂并没让那如铁的宫墙阻挡在荒郊野外，而是被那些握锄的手、摇橹的手、打鱼的手从不同的时空中伸过来，以粽子、龙舟以及有关龙舟的一切习俗的方式，给予了他无限的抚慰。那些安魂的手，一直抚慰了几千年。他们的这种抚慰，何止是抚慰了一个忠魂，更抚慰了一个民族的爱心。

已经来到屈原面前。他的目光正对着我，让我感到他苦站了这么多年，就是在等待我的到来。他着广袖长袍翘头履，那褶皱竟如破冰冷流，使他显得有几分苍凉和孤独，而合了祠牌上那“孤忠”的意境。他是青铜的，但是我分明看到了他的面部肌肉在颤动，嘴在沉吟。好在，他和他的祠静卧在那些橘树丛中。祠顶用的是琉璃瓦，廊柱是深红色，整个祠依山傍水。祠里依次立着他的文献碑刻。那字是铁笔银钩，那诗是千年不朽，那石是本色质朴，那气象是绯红云雾，是万古流芳。咀嚼着他用生命熔铸的诗章，我如获大释。此时，这祠已经成为每个爱国之士的朝圣之地。屈原文学，无疑也成了中华民族的一笔巨大财富。当屈原的爱国之志打不通楚国宫廷的厚墙时，他竟在思想的墙壁上，凿通了一个洞，然后把毕生的意志射到文学的屋子里，成就了一座辉煌的文学殿堂。

大义生死

安巧林

读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去；遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。

我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。 中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。

同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜忍辱而活？ 这个问题从儿时就萦绕着我。

后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。

仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。

冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。

屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。

我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。

这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。

中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。

死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。 司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。

但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！

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《史记》，“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。 因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。

祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人，不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中，这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。

永远的苏武

挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心。站在忘却与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，选择了忧劳忠国。他的这些选择也给人性涂上最浓墨重彩的一笔。擎一支旄节，他怀抱汉匈和睦的夙愿，奔走于茫茫大漠；随一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草。他要用挺直的脊梁，架起横亘天山、沟通中原的飞虹。哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈、不为富贵所动的铁血男儿；执着，苏武举起羊鞭，选择做高山雪莲那执着而圣洁的守望者。朔风凛冽，他与冷月作伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的誓言铭记在心灵深处。胡笳幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将满口毡毛与雪一起咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念……铭记祖国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，用铮铮傲骨敲响千秋的绝唱……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。好一个永远的苏武！他用气节，铭记对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旄节升华为一段千古的惊奇，书写了一段名传千古的悲歌。好一个永远的苏武！他用勇气，抵住了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，写下了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。历史不能忘记，在浮华与坚守之间，苏武这位流放于荒山野原的铁血男儿，用他那不屈的信念与铮铮傲骨做出了对忠贞最完美的诠释。忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就伟大。我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之上的苏武，用执着与信念做出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，才是它的最好归宿；忠心，方才是历史永恒；铭记，是它的精神家园。壮哉，那永远的苏武！伟哉，那震撼人心的忘记！奇哉，那惊天动地的铭记！雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌！永远的苏武。

信仰是一代伟人挥动巨笔画下的宏伟画卷，也是普通人执着的追求、无私的奉献；信仰是苍穹里耀眼的辰星，也是沙土里的平淡与真善；信仰是设计师的张张蓝图，更是坚实大厦里的粒粒砂石、块块红砖！有信仰才会有自我追求，有信仰才会有精神品格。

寒春：中国绿卡第一人的信仰坚守

寒春本名琼辛顿，芝加哥大学核子物理研究所的研究生，参加过“曼哈顿工程”，广岛、长崎的灾难使她放弃了做纯科学家的梦。1948年，她来到延安，次年4月在简陋的窑洞里与阳早结婚。此后二人辗转内蒙古草原、渭河平原，最后落脚北京郊区的农场，一直与奶牛为伴，并且取得了极大的成就。他们先后获得北京市和机械工业部的科技进步奖、农业部国际合作奖和上海市白玉兰荣誉奖。他们改良奶牛品种，把年产奶量从不足7000公斤提高到9088公斤，个别超过13000公斤。中国改革开放的大潮让大多数中国人开始努力实现个人价值，然而寒春依然坚守着早年的信仰和追求。一位来访者曾经估算她房间里的“不动产”：除了电视和冰箱外，所有家具不值2000元。然而她并非贫穷，在中国，她享有副部级待遇，城里有一套很好的房子，但她不去住，为她配备的轿车也一直作为公车使用。她和阳早总是说：“我们没有感到吃苦，我们在中国感到很幸福！”阳早病逝后，在新华社发布的讣闻中，寒春执意要求加上一句“为全人类的解放事业而奋斗”，她说这是为了表明她和阳早的信仰，“我们在中国待了一辈子，不是为了养牛来中国，而是为了信仰”。

王秋婷：为了信仰，她把青春奉献给事业

王秋婷，一名90后扶贫干部，正值青春年华，却在扶贫后返回大关县城汇报工作情况的途中与货车相撞，不幸去世。她不怕驻村工作的艰辛，服从组织安排，将到基层当作一种学习锻炼。她体民情、解民忧，给群众带去了温暖，同时也照亮了自己的形象。王秋婷被大关县纪委监委派驻天星镇打瓦村驻村扶贫，对于一个没有任何基层工作经验的“90后”来说，这注定是一项艰巨艰辛的工作任务。但是收到要去驻村的通知后，她没有任何的畏惧，也没有多余的言辞，默默地开始收集整理脱贫攻坚政策等相关资料。“为脱贫攻坚奉献绵薄的力量，让挥洒着热血的青春奔走在打瓦村的每个角落”，90后扶贫女干部王秋婷许下了自己的诺言。她入村后，在短短2个多月里就走遍了22个村民小组。因公殉职的王秋婷，就像打瓦山上的索玛花一样灿烂，绽放在乡亲们心中。把群众利益放在第一位，实实在在为群众办事，她用短暂的生命诠释了信仰的力量。

于敏：为了信仰，他隐姓埋名28年

于敏是我国著名核物理学家，长期领导并参加核武器的理论研究和设计，填补了我国原子核理论的空白，为氢弹突破做出卓越贡献。荣获“两弹一星”功勋奖章、国家最高科技奖和“全国劳动模范”“改革先锋”等称号。“一个人的名字早晚是要没有的。能把微薄的力量融进祖国的强盛之中，便足以自慰了。”从1961年起，他毫不犹豫地服从国家分配，从一张白纸的氢弹理论探索开始，28年隐姓埋名，呕心沥血克服重重困难，曾三次与死神擦肩而过，终换来沙漠腹地的一声惊天“雷鸣”。

心得体会：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【问题探究】

1．统观《拜谒屈原祠》全文，说说第一段中的“精神圣殿”的具体内涵。

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[答案]　指的是屈原祠。具体含义是指屈原的精神，即他用生命呼唤楚国的觉醒，呼唤整个历史走向秩序和真理，用生命呼唤他的祖国，能有一个放置爱国忠魂的地方。

2．《拜谒屈原祠》中作者说“他苦站了这么多年，就是在等待我的到来”，这句话的深刻含意是什么？

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展开余文

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[答案]　千秋不朽的屈原之魂和他的伟大精神，正激励和感召着包括作者在内的很多人的爱国之心。

3．《大义生死》中说“《史记》之功，可谓‘再造’了中华民族”，结合上文，谈谈“再造”一词的含义。

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[答案]　“再造”指司马迁用他的不屈的意志证明了中华民族应有的正义感与善恶观。他的所作所为是冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举。

4．《大义生死》文章结尾说“这使得中国人‘精神上的人生’比肉体人生更为漫长和浩淼”，根据上下文，谈谈你对这句话的理解。

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[答案]　无论是生还是死，一个人都要活得轰轰烈烈，要活在杰出的生和杰出的死里，与天地同在，与日月同光，以此证明自己的价值。从这种意义上说，它比肉体上的人生更为漫长和浩淼。

5．《永远的苏武》中，作者热情讴歌了苏武的怎样的精神？

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[答案]　作者用辩证的方法，把目光投向历史的苍穹，精心选取民族英雄苏武为挥洒情思的素材，热情讴歌了他为了“汉匈和睦”，为了民族团结，“选择了忘却富贵，选择了铭记忠心”的伟大精神和民族气节。

黯淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。打开厚重的历史画卷，我们仍会对朝代的更迭、英雄人物的风流业绩或扼腕叹息，或心潮澎湃。本单元既有对历史人物的评说，也有对朝代衰亡原因的探索。历史的画卷，往往异彩纷呈；历史的评说，有时众说纷纭。参考相关资料，说说今天我们如何看待过去，应该有着怎样的历史观？

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[答案]　当历史进入一个全新的时段，在全球化、民主化、信息化浪潮叠加的时代背景下，应该用更宽阔的视野、更普遍的观点看待历史，要坚持唯物史观；在中国走向世界、走向复兴的历史背景下，应该筑牢更坚定、更科学、更人本、更开放的历史观念。尊重历史、捍卫真知、温故知新，唯有这样，我们才能听清历史的回声，更好地走向未来。 

侯晓旭