【学习三维目标】

知识与能力：

1. 积累文言文知识，通假字、一词多义、古今异义、词性活用、特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。

2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

过程与方法：

3．训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

情感态度与价值观：

4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

【知识导学】

1.作者介绍

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。

2.解题。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 

【文言现象整理】

1.读准字音（注意后面多音或形近字）

李蟠(pán) 巫（wū）医  针砭（biān） 阿谀（yǘ） 郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)            

句读dòu—读书dú  或不焉fǒu—不能bù   经传zhuàn—传道chuán   老聃dān—冉rǎn

【预习检测】文言现象整理： 

1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

2．古今义对比整理

古今异义

（1）古之学者必有师

古义：       ；今义： 

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：       ；今义：

（3）是故弟子不必不如师

古义：    ；今义： 

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：   ；今义： 

（5）吾从而师之

古义：    ；今义： 

（6）今之众人

古义：    ；今义： 

（7）小学而大遗

古义： 

今义： 

3．讨论重点文言词的意义和用法

（1）师     课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

（2）之     课文中出现 25 次，它的用法整理

（3）其     课文中出现 17 次，用法整理

【文本研读】

第一段：

①本文的中心论点是什么？
②教师的职责
③从理论上阐明从师学习的必要性。

④择师的标准。

⑤从师的原则。

第二段：

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

②“师道”指什么？
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　第三段：

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。

第四段：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？
　　②“古道”中的“道”指什么？
　　③本段的作用是什么？

　三、本文写作特点

　　1．语言上，有什么特点？

　　2．论证方法上有有什么特点？。

　　3．本文显著的论证方法是？

四、写一段文字，表现出本文的意义所在。

答案：

通假字

1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

古今异义

（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

1 师   

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）

之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

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(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

【文本研读】

第一段：

①本文的中心论点是什么？

　　明确：“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　明确：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　明确：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　明确：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　明确：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

第二段：

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人------今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子-----于其身也

　　   结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人----------士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　第三段：

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

第四段：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　      第2段，师道不传的原因。（破）

　　 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

三、写一段文字，谈本文的意义所在。

提示：要紧紧扣住主题，也要联系实际。 

侯晓旭