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导学案设计
阅读:418 2020-10-24
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导学案设计
高一导学案设计
统编版高一导学案设计
《师说》学案(统编版高一必修上)
【学习目标】
1、了解韩愈并分析句段含义,正确翻译文言句子。
2、理解本文运用的论证方法:对比论证,举例论证,引用论证。
3、认识学习的重要性,体会尊师重道的深刻内涵。
一、知识链接
1、作者简介
韩愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员,文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首(唐代:韩愈,柳宗元;宋代:欧阳修,王安石,曾巩,苏洵,苏轼,苏辙),与柳宗元并称“韩柳”。
2、创作背景
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
3、韩愈与古文运动
(1)骈体文
起源于汉魏,盛行于南北朝。讲求对偶和声律,使用很多典故,堆砌词藻,意少词多,在表达思想内容方面受到很多限制。
(2)古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以载道。
4、解题
“说”,古代一种议论文体。既可说明记叙事物,也可发表议论,但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。如:《爱莲说》,《捕蛇者说》这种事情。以议论为主,相当于现代的杂文。
古代还有一些和“说”类似的文体,如表、记、铭、赋、传、书、序等。
二、课前检测
1、读课文,掌握字音
句读( ) 或不( )焉 相( )师 欤( )
郯( )子 传( )道 老聃( ) 蟠( )
苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
2、掌握下列通假字
所以传道受业解惑也。( )通( )
或师焉,或不焉。( )通( )
三、研读课文
(一)第一段
1、第一段主要写什么内容?
2、作者从哪两个方面来论述从师的重要性?你觉得老师重要吗?
3、作者认为择师的标准是什么?
(二)第二段
1、这一段主要写什么内容?
2、 本段分为几层?运用了什么论证方法?
(三)第三、四段
1、第三段主要写什么内容?运用了哪些论证方法?
2、 第四段主要写什么内容?
四、巩固练习
(一)选择题
1.下列字词读音正确的一项是( )
展开全文阅读
A.数罟(ɡǔ)) 洿池(kuā) 近谀(yú) 师襄(xiāng)
B.跬(guǐ)步 经传(zhuàn) 以贻(wèi)之 苌(cháng)弘
C.骐(qí)骥 句读(dòu) 贻(yí)之 老聃(dān)
D.驽(nú)马 郯(tán)子 子蟠(pān) 无长(zhǎng)无少
2.下列句中划线的字解释不正确的一项是( )
A.孰能无惑(谁,哪一个) 其闻道也固先乎吾(本来)
B.彼童子之师(那些) 夫庸知其年之先后生于吾乎(岂,哪)
C.余嘉其能行古道(赞赏) 士大夫之族(类、辈)
D.作《师说》以贻之(赠送) 是故无贵无贱(没有)
3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是:( )
①古之学者必有师。 ②师者,所以传道授业解惑也。
③今之众人,其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗,吾未见其明也。
⑤弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 ⑥吾从而师之。
A.全不相同 B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑥和现在的用法相同
4.下列划线的词语含义相同的一组是:( )
A.师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B.道之所存,师之所存也 圣人无常师
C.作《师说》以贻之 贻笑大方
D.其为惑也,终不解矣 于其身也,则耻师焉,惑矣
5.下列各组中划线的虚词用法完全相同的一项是( )
A.于其身也,则耻师焉/则群聚而笑之
B.师道之不传也久矣/郯子之徒
C.乃不知有汉,无论魏晋/今其智乃反不能及
D.小学而大遗/人非生而知之者
6. 选出对下列6句中的“于”字意义判断正确的一项( )
①而耻学于师 ②其皆出于此乎 ③于其身也
④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 ⑥学于余
A.全相同 B.各不相同 C.只有①⑥相同 D.只有②③⑤相同
7.下列句中不含通假字的一项是( )
A.君子生非异也 B.师者,所以传道受业解惑也
C.斯天下之民至焉 D.或师焉,或不焉
8.下列各句与例句句式特点相同的一项是( )
例句:师不必贤于弟子
A.师者,所以传道受业解惑也 B.句读之不知,惑之不解
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强 D.不拘于时,学于余
9.下列划线的词解释不正确的一项是( )
A.是故圣益圣(前一个“圣”是名词,指圣人;后一个“圣”是形容词,指圣明)/吾师道也(从师、学习)
B.六艺经传皆通习之(书、数、礼、乐、射、御)/郯子之徒,其贤不及孔子(同类的人;才德优秀)
C.惑之不解(解决)/爱其子,择师而教之(教育)
D.小学而大遗(小的方面,形容词用作名词)/是故弟子不必不如师(因此)
10.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。
B.第二段慨叹师道不传已久,运用对比的手法,把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师,“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师,巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比,批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C.第三段以孔子从师的范例,进一步阐明教师的作用和“道之所存,师之所存”的道理。
D.最后一段说明写作本文的缘起,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,又一次强调了他的观点。
(二)解释词义
师道( )之不传( )也久矣
展开余文
所以传道受( )业解惑也
古之圣人,其出人( )也远矣
六艺经传( )皆通习之
吾从而师( )之
君子不齿( )
郯子之徒( )
(三)词类活用
吾师( )道也
耻( )学于师
小( )学而大( )遗
吾从而师( )之
是故圣( )益圣,愚( )益愚
(四)特殊句式
1、句读之不知,惑之不解
2、而耻学于师
3、则群聚而笑之
(五)翻译下列句子
1.师者,所以传道受业解惑也。
2.不拘于时,学于余。
3.句读之不知,惑之不解。
4.位卑则足羞,官盛则近谀。
5.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
侯晓旭
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