整本书阅读教学对传统的语文课堂提出了挑战。众所周知，一堂课是有时间限制的，所解决的问题只能是几个甚至一个。单篇课文的容量有限，和课堂教学的时长及授课方式都相匹配，比较容易讲透。而整本书则内容宏富，课堂教学中试图做到面面俱到绝无可能。想要以一堂课撬动整本书，就必须要找到可以带动“面”的几个“点”。而要想带动“面”，前提又是师生对整本书的内容非常熟悉。

      所以，整本书阅读的教学，首先要落在“读”上。读是出发点，也是归结点。其次还要落在“整”上。整本书的教学是一个系列，一堂课是否有效，需要放在整个教学序列中去考察。此外，一堂课是不是有“整”的意识也很重要，不能纠缠于具体问题，要抓大放小，最好能在读透全书的基础上有所生发。

      按教材规定，《乡土中国》的单元学习任务如下：（1）抓住核心概念，理解作者观点；（2）分析整体框架，把握知识体系；（3）关注“问题”，学以致用；（4）拓展阅读，知人论世。

      为了落实这些任务，笔者设计了整个单元8课时的学习流程：原著理解（第1—6课时）—理论应用（第7课时）—扩展研究（第8课时）。

      原著理解部分，预先在暑假作业中布置阅读并写读后感，开学后又布置再次阅读。第1—2课时，介绍费孝通其人其书，读《序》和《后记》，示范解读其中一节。这样就能落实知人论世的学习任务，又能指导学生抓住核心概念，教给阅读学术性文本的方法。要点是抓学术文章的关键词，每篇3—5个，不能多，一多头绪就乱，在有限的课时里面根本无法落实。之后进行小组活动，各自负责不同篇目，课下研讨。第3—5课时，由学生进行小组报告，教师点评，落实单元任务（1）。第6课时，分析整本书的构架以及各篇的关联，落实单元任务（2）。

      理论应用部分是第7课时，以案例分析的方法，学以致用，落实单元任务（3）。扩展研究部分，是对课堂和作业中生成的问题进行进一步的探讨，深化对原书的认识。落实单元任务（1）和（4）。

      案例分析教学穿插在整个过程中。每一篇的小组报告及教师点评中，都可以联系现实的例子，帮助学生理解书中的核心概念。进行案例分析有两个关键点：一是案例必须具有典型性及可生发性，方便关联书中核心概念，能引导学生做进一步的思考；二是切忌喧宾夺主，脱离原著文本分析案例。

      基于以上原则，笔者以电影《秋菊打官司》的部分内容为案例，设计了第7课时。课堂教学实践情况如下：

      教学设计及实践

      一、教学目标

      （一）通过案例分析，进一步理解《乡土中国》中的核心概念。

      （二）提出并研讨《乡土中国》中未充分讨论的概念。

      二、教学过程

      （一）回顾文本

      简单回顾各篇的关键词。教师示范，几句话概括了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》。然后请学生快速回顾各篇内容，再简单总结全书的整体结构。

      （二）案例分析

      1.提出案例，PPT展示故事梗概。

      2.分析村主任打人事件中，双方的是非对错。

      （1）联系《无讼》，分析“理”与“礼”不同，法理社会是“合法违法”，而礼俗社会是“是非”，以及情理。

      （2）联系《家族》，乡村社会是父系小家族，重男轻女，村主任有四个女儿没儿子，庆来骂他断子绝孙，是严重的侮辱，所以他要踢伤庆来。

      扩展讨论：重男轻女，是劳动力问题，更是宗教文化性质的，与祭祀相关。“香火”意味着祭祀。提示学生可以扩展阅读费孝通《江村经济》第三章，里面专门有一节讲这一问题。

      3.分析村主任权力的性质。

      联系《无为政治》《长老统治》，可知村主任兼有横暴权力和同意权力，还有长老权力的惯性残留。

      4.分析礼治社会中冲突的解决方法。

      （1）李公安的调解，是按礼还是按法？

      礼法兼用，以礼为主。他自己买点心，假装是村主任买的，送给秋菊，试图维护双方的面子。这解释了《无讼》一篇中的调解方法。

      （2）扩展讨论：面子是什么？

      按《名实的分离》一篇中的说法，面子就是“表面的无违”。村主任不批地，说有文件，秋菊要文件看，这是不信任，不给面子。如果心中明明怀疑没有文件，表面上还是尊重村主任权威，村主任说有就当是有，这才是“表面的无违”，就是“给面子”。

      秋菊要的说法是什么？是赔礼道歉，也跟面子有关。村主任内心不服，还是同意按李公安的调解给钱，这是给李公安面子。秋菊难产，庆来叫不来在别村演戏看戏的村民，村主任能叫来，因为村主任面子大。秋菊抱着刚满月的孩子亲自去请村主任喝满月酒，这是给村主任面子。

      （3）秋菊和村主任和解了吗？

      这次冲突以人情平衡的方式解决了。《血缘与地缘》一篇指出“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都互相地拖欠着未还的人情”。解决冲突的方法，可以靠复仇，也可以靠对方的施恩。按照日本东京大学教授滋贺秀三的说法，传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”（滋贺秀三等著，王亚新、梁治平编，《明清时期的民事审判与民间契约》，法律出版社1998年版，第13页）。

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      （4）扩展讨论：村主任回来后会怎样？

      这一部分可以讨论村主任是否还能有威信继续开展工作，村主任是否又因此与秋菊一家结怨等。也可以布置为课后思考题。

      5.乡土社会未来的方向。

      在秋菊与村主任已经和解的情况下，警车开来带走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？

      法律的介入呈现了礼治与法治的冲突，但是法律代表了未来的方向，介入并非多余。有的小组之前在报告中提出，乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。费孝通说过“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，他是看重本民族文化个性的。但是未来怎样，需要时间来证明。

      （三）结语

      这节课我们用《乡土中国》中的概念进行案例分析，并且对费孝通没有展开的一些概念进行了扩展研究，但是乡土社会是极其复杂的。我读《平凡的世界》，主角孙少平有句话，说农村的社会“自有另一种复杂，另一种智慧，另一种哲学的深奥”，深觉认同。乡村是非常复杂的，费孝通的14篇文章也只是14个侧面，我们虽然对费孝通文中没有展开的几个概念又进行了扩展性探讨，但是仍旧是窥豹一斑。

      （四）布置作业

      1.对课上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情进行探讨，写一篇小论文。

      2.模仿《乡土中国》，试写一节《城市中国》或《城市上海》《里弄上海》。

      作业的反馈放在第8课时中处理。

      附学生作业片段：

      上海人“不响”的本领也许是在石库门的拥挤中习得的。极强的流动性减少了地方文化对人的牵扯，反而使这个小县城被异乡文化一次次冲刷，个体数量的增加使得人口密度极大，西洋和中式的混合建筑——石库门，应运而生。这份拥挤并没有血缘使之合理化、纳入可以忍受的范畴，生活中无数的摩擦和碰撞之下，我们能做的只有将最有可能起冲突的、公的领域不断缩小，个人管个人的利益。集体被切成了小小的一块一块，费孝通提出的“差序格局”的波纹也在被压缩。精细到了什么程度？石库门里的水表，精准到了每一个洗手台，自家的只管自家的跳，这是北方人无法想象的“细致”，却也是他们无法想象的“见外”。我们尽量不亏欠他人，人情在商业社会里不再是维持关系的麻绳，每个人心中的那杆秤要求我们“拎得清”，要想想做出每个决定，说每句话“划不划得来”，“不响”也就成了我们在动荡中站稳脚跟的屏障。热闹的石库门内，是无处不在的界限感；陌生人社会表面的冰冷下，是上海人生活的精明。

      设计说明

      根据小说改编的电影《秋菊打官司》曾经引发学术界的研究热潮，成为分析乡村法律与社会问题的经典文本。实际上，这一文本呈现了乡村的典型社会文化生态，各个层面都能与费孝通的《乡土中国》相呼应，是综合运用书中概念进行案例分析的理想文本。通过解读这样的故事，还可以缩短在城市长大的学生与传统乡村社会的距离。上文的设计力图体现如下三点：

      一是抓核心概念，在有限的课时中解决最重要的问题。诸如父系小家族、熟人社会、礼治、无讼、无为政治、长老统治、人情，这些都能落实在一堂课中，真正体现整本书阅读的“整”字。

      二是紧扣文本，让案例为《乡土中国》服务，而不是脱离文本空谈案例。课堂中采取不断启发学生回忆原文，重要的地方朗读原文相关段落的方式，以文本说话，以原书概念为出发点，来理解案例中的人物行动及情节展开的内在逻辑，真正理解礼治社会的内在秩序与运行方式。

      三是不局限于文本，以案例为抓手，引导学生对《乡土中国》中未充分论述的概念，进行深入探讨。阅读文本，决不应该止于理解原文，而应该是思考碰撞，深化扩展，并且生成新问题。课堂上经讨论提出的男尊女卑、面子、人情等问题，有的费孝通在别的书籍文章中讨论过，有的他虽未详细讨论，但也属于能呈现乡村社会特征的重要概念。对这些概念的探讨，有助于提升学生研究问题的能力。作业设置中的《城市上海》《里弄上海》，切合学生的现实生活，落实了单元任务中的“学以致用”。

      课堂实录片段

      师：这个案例其实是改编自一部小说的电影，名叫“秋菊打官司”，事先让各位同学看过了。可能有同学会说：“老师你这个是文学作品，不是现实中的。”但是亚里士多德《诗学》中有一个非常著名的理论——诗比历史更真实。文学作品虽然可能带有虚构性，但是它也可以非常好地反映现实，所以我们还是选用这样一个案例。

      我要问大家的第一个问题：在这个冲突中，谁占“lǐ”？大家讨论一下。

      （生讨论）

      生1：占lǐ？

      师：有同学很敏感，说“占lǐ”。看我问的是什么，是“谁占lǐ”。

      生2：“道理”的“理”吗？

      师：她更敏感，问“‘道理’的‘理’吗？”，那就意味着还有别的lǐ了？那是什么？

      生（齐声）：“礼节”的“礼”。

      生3：我要说的是“法理”的“理”。按法律秋菊一边应该是占理的。因为村主任把她丈夫的肋骨踢骨折了。

      师：村主任把庆来打伤，从法律上来讲肯定违法，这一点大家没有疑问。那么骂村主任合法吗？

      生3：我觉得骂人，法律上没有明确规定……

      生（齐声）：有——

      师：有。但有情节轻重问题，根据《治安管理处罚条例》，公开辱骂导致极大精神伤害的行为是违法的。不过，骂人当然不能算合法，但按影片当中的那个时候的法，显然也不违法。今天的法律有没有变化，不属于我们这节课的讨论范围。（板书：合法违法——法治）

      生4：如果从“礼节”的“礼”的角度来说，秋菊是不对的。庆来骂人在先，是对村主任的侮辱。

      师：他先骂村主任，村主任打他，活该。

      （生笑）

      师：费孝通在《乡土中国》中，把什么作为法治的对立面，是人治吗？不是。他提出来的是什么？在哪一篇当中提出来的？

      生（齐声）：礼治，《礼治秩序》。

      师：礼治要追求什么？法治要保障什么？

      生：是非，权利。

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      师：法律保障权利。礼治社会强调是非，这是费孝通的原话，对不对？是非观念是基于伦理道德的判断。（板书：是非——礼治）

      师：那么下一个问题，庆来不就骂几句吗？村主任至于踢伤他吗？为什么发那么大的火？

      生5：因为他的话戳到了村主任的痛处。他骂村主任断子绝孙。

      师：不对，村主任有四个女儿，他怎么断子绝孙了？

      生5：费孝通在《家族》一篇中提到，家族是父系的，所以只生四个女儿，就相当于断子绝孙。

      师：家族为什么是父系的，《乡土中国》中没有具体讲，咱们扩展一下。各位同学想一想，为什么？

      生6：是因为乡土中国一直以农耕为主，从一开始男子就占优势，慢慢地，身体优势就影响到社会上的地位。

      师：你说的优势是体力的优势，对不对？这是不是劳动力的问题？我家养大的女儿本来是我家的劳动力，如果一直在我家，她固然比不上儿子，但好歹也是个劳动力。但是后面她要嫁走，变成别人家的劳动力，因此在农村，女儿叫“赔钱货”。所以经济上有补偿措施，结婚的时候男方要给经济补偿，叫什么？

      生7：嫁妆。

      师：嫁妆？你作为妈妈将来要是生女儿就亏死了！你作为女方家长付出嫁妆是来补偿自己吗？叫什么？ 

      生：（笑，齐声）彩礼。

      师：对，彩礼。不止如此，还有一个深层次的宗教文化的内涵，谁想到了？儿子！生儿子有多重要？断子绝孙，我们换一种说法，断了什么——

      生：香火。

      师：什么叫断了香火？

      生8：没有人来祭祀了。一个人如果生的是儿子，他会带着他的媳妇、带着他的孩子去祭拜他祖上的那些人。但是如果只生个女儿的话，她会跟着丈夫祭她丈夫家的祖。所以娘家香火就不会有人管，这家就断香火了。

      师：说得很好。生了女儿的话，祭祀的是谁家的祖宗？

      生（齐声）：丈夫家的。

      师：如果你没有生儿子，等于你这一系往上推的列祖列宗全部都失去了祭祀。祭祀是什么？点香、烧纸，所以叫“香火”。

      师：我们扩展的内容虽然超出了《乡土中国》，但其实还在费孝通的范围之内。他有另一本书叫《江村经济》，第三章有一节专门讲“香火绵续”，讲的就是各位刚才说的这些。我知道你们可能没看这本书，但你们跟费孝通也算是英雄所见略同了，是不是？ 

侯晓旭