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阅读:351  2021-07-20
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统编版新教材高一语文必修(上)《乡土中国:家族男女有别》导学案(学生版)
 【学习目标】

      1.明确乡土社会“家族”的功能。

      2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

      3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式,理解《男女有别》的主旨。

      【重、难点】

      1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

      2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式,理解《男女有别》的主旨。

      【导学流程】

      一、理解关键概念。

      1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系,或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。

      2.中国主流家庭形式特点:是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升,很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。

      包括三代人,即祖父母、父母和子女。在这种定义下,父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里,家长把后代看作自己的私有物,帮助孩子的生活,支持、照顾他们直到成家,被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾,甚至,有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子,祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务,一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密,相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视,相应的,孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。

      3.欧美家庭形式特点:主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心,心灵在上帝,养老医疗教育归福利制度,子女成年后脱离原生家庭,夫妻一方死亡或者离异后,家庭就进入生命周期的消亡期。

      4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因:

      由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点,中国家庭跟西方家庭相比,是多功能的,除了生育,还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教,在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀,而是为了家族的绵续。

      因此中国的家庭就不能是临时的,必须是绵续的,不因个人的成长而分裂,不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚,结婚了必须要生孩子。

      中国传统家族里,权力关系错综复杂。其中,父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系,都不是以情为重,而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。

      为了达到这个目的,就必须制定很多规矩。国有国法,家有家规,尊卑长幼,亲疏远近,可谓等级森严,繁文缛节,这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。

      实际上婚姻大事也由不得自己,甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉,反而被贾母训斥一番,只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高,年龄大。当年,贾母刚嫁到贾府时,估计也是一个任人摆布的小媳妇,现在,她成了老祖宗,这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话,叫“好死不如赖活着”,只要活下去,等到上一代人全部死光,再等到同一代的人也全部死光,你就是老大

      5.中国“家”的功能:

      中国的家族不只是承担生育功能,它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能,是一个事业组织。在这个组织里,事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要,但要服从和服务于家族的发展和繁荣

      6.外国的“家”的功能:

      作为一个生育社群,在完成了它的生育任务之后,“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作,但是所经营的事务受着很大的限制,凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说,这个时候,夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。

      7.男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,不向对方希望心理上契合。

      8.男女求同:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业,而且是为了感情的契合。

      9.感情定向:文化所规定个人感情可以发展的方向。

      10.阿波罗式的文化:这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它。

      11.浮士德式的文化:这种文化把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程,不断的变;恋爱是一项探险,是对未知的摸索,恋爱的持续依赖于推陈出新,不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍,要得到的是这一个过程,而不是这过程的结果。

      12.《男女有别》主旨:探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

      13.《男女有别》概要:乡土社会中的感情是阿波罗式的,现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏,故男女之间必须有一种安排,使他们之间不发生机动性的感情,这就是男女有别的原则。


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      二、重点问题探讨

      1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合,婚后生活幸福,然而陆母却硬生拆散他们,词人与唐氏被迫分开后,在禹迹寺南沈园偶然相遇,词人见人思情,写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切,抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情,是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词,结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。

      《钗头凤》

      红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错!

      春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!

      2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定,使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”,可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?

      3.思考:为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?

      三、探究未知

      学完本节课,你还有什么疑问?

      《钗头凤》

      译文:

      你红润酥腻的手里,捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城,你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶,将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪,离别几年来的生活十分萧索。遥想当初,只能感叹:错,错,错!

      春景依旧,只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂,又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落,洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在,可是锦文书信再也难以交付。遥想当初,只能感叹:莫,莫,莫!

      注释:

      黄縢(téng):酒名。或作“黄藤”。

      宫墙:南宋以绍兴为陪都,因此有宫墙。

      离索:离群索居的简括。

      浥(yì):湿润。

      鲛绡(jiāo xiāo):神话传说鲛人所织的绡,极薄,后用以泛指薄纱,这里指手帕。绡:生丝,生丝织物。

      池阁:池上的楼阁。

      山盟:旧时常用山盟海誓,指对山立盟,指海起誓。

      锦书:写在锦上的书信。▲

      【思维拓展】

      1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓,这是乡土社会的什么现象?

      明确:这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。

      2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚,原因是什么?(事业社群的功能)      他们是从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑的。(薛宝钗——薛家)(林黛玉——孤女)

      3.古代控制男女的办法

      一、生理上的隔绝

      男女“七岁不同席”“大门不出,二门不迈”

      男女授受不亲,礼与?孟子曰:“礼也。”

      ——《孟子离娄上》

      二、心理上的隔绝

      男女只在行为上,按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。

      相敬如宾

      三、早婚制

      女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不取,其父母有罪。         ——《勾践灭吴》

      四、外婚制和同姓不婚制度

      同村不能结婚    

      同姓不能结婚

      嫁出去的女儿泼出去的水

      合两姓之好   结秦晋之好

      四、补充阅读

      这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系。因为如果没有严格的男女有别,就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术,人们就无法确认生物上的父子关系,而人性却是“孩子是自己的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系,男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子,即便这孩子在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系,男子不愿为妻子提供生活必需品,换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后果说的明明白白:“男女有别,然后父子亲;父子亲,然后义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本,因此就成为“齐家”的起点。

      ——苏力《齐家:男女有别》

      由于生物进化的必要和必然,从生物学上看,人——男子尤为显著——的天性趋于多性伴侣或多元性感的(poly-erotic),在夫妻之外,男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己,即便这不必定等于或导向行为出轨,也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着,夫妻也可能成为陌路人,只是制度上的夫妻,同床异梦甚至不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫的事,那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”;无意中,透出的是人类的无奈。更何况,“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱! 

      ——苏力《齐家:男女有别》

      不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的意义,更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为,一,出自本能,伴随着强烈的情感,这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想,孔子为什么两次强调“吾未见好德如好色者也”!二,风险一旦发生,其波及的范围和程度,无人可以预料,因此就无法预防,也无法有效止损。许多不知情的人,全然无辜的人,包括当事人的至亲,都可能玉石俱焚。私奔路上,忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟,并将之切成碎块;为惩罚丈夫伊阿宋的负心,同样忠于爱情的美狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关系通常不那么激烈,不惊天动地;但制度回应常规,却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。

      ——苏力《齐家:男女有别》 

侯晓旭

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