【经典范文1】

      谈慎独

      何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《中庸》也有表述：莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么意思呢？

      依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。

      慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何谓无知者！如此话语，坚定得无力可撼，这是对生活的彻悟，更是对人生的真诚。

      慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨：梨虽无主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因为它不是自己的，虽然这梨树种在路旁，看似无主，但依旧，我心有主，因为有主，所以心正，因为心正，所以知君子有所为亦有所不为。

      慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才终得以平天下。尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不逾矩，终得以天下仁，桀纣者，凡事依照个人喜恶而定，率天下以暴，终难免亡国。

      是故君子慎其独也。

      然小人反是，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！”品行低下的人，独自一人时常做坏事，见到品行好的人便竭力掩饰，那又有什么用呢？素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西，无法表里如一的小人们，平日里散漫惯了，又怎能伪装成功呢？倒是更让人觉虚伪与造作，而毫无益处。

      有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以扫天下。一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？

      所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。

      做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。因为——

      慎其独也，方能成其大业。

      【文章速成模板1】

      【开头段】

      何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《中庸》也有表述：莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么意思呢？

      依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。

      【话题分解】

      （1）慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。

      慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨

      慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才终得以平天下。

      是故君子慎其独也。

      （2）然小人反是。

      （3）有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以扫天下。一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？

      所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。

      【结尾段】

      做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。因为——

      慎其独也，方能成其大业。

      【经典范文2】

      既要慎独，也要慎众

      东汉安帝时，昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩，夜里怀金十斤馈赠，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震答道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听后“愧而出”。

      宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”

      两则故事，读来发人深省。一者自律慎独，一者严己慎众，正体现修身律己的两种不同境界。

      慎独，是一种“自我约束法”。独身自处、无人监督时，少了外界的压力、没有他人的监督，道德修养可说是“存乎一心”。这个时候，最见修为。所以《礼记》里才说，“莫见乎隐，莫显乎微”——没有比隐蔽处更易见的，没有比细节处更明显的。

      对于领导干部，慎独是一种要求。习近平总书记曾强调，党员干部要“不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩”。举案三尺有纲纪，党纪国法并不会因为没人看见而不在场。时刻慎独慎微，才能防止绳从细处断，真正做到“诚于中”“形于外”。

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      慎独如此，慎众亦然，这同样是一种难能可贵的自我约束。

      慎众，慎的是“从众”。群体心理学认为，个体行为容易受群体的意识、情绪和选择影响。正如《乌合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染、不为“氛围”所乱、不为“情绪”所惑。

      群体中容易迷失，坏生态下容易堕落，是因为“法不责众”产生了“责任分散效应”。一个落马贪官曾说，“发现身边有领导干部一边大肆收受贿赂，一边还照升不误时，自己慢慢地也就放松了思想防线”。贪官的“忏悔”虽有推责之嫌，却也提出了“慎众”的问题。“一盲引众盲，相牵入火坑”，他人的不良行为，就好像是打破了一扇窗。流风所及，如果定力不强、修养不够，很容易让自己的防线也失守。

      其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。要回答的是，当把个人放置在一个缺少监管、免于负责的状态时，该如何“自处与自守”？在这两种颇为极端的道德情境下，如果还能把握住自身，才算是真正接受住了拷问。就像杨震说的“天知，神知，我知，子知”，就像许衡说的“吾心有主”，真正应该敬畏的，不是利益的算计、外在的压力、制度的约束或者他人的评价，而是道德的信仰、内心的律令，这是守德的最高境界。

      无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心、做好自己。“党性教育是共产党人的‘心学’”，对于党员干部，唯有保持理想、坚守信仰，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反而缩，从“不能”“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲不逾矩”。

      【文章速成模板2】

      【开头段】

      东汉安帝时，昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩，夜里怀金十斤馈赠，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震答道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听后“愧而出”。

      宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”

      两则故事，读来发人深省。一者自律慎独，一者严己慎众，正体现修身律己的两种不同境界。

      【话题分解】

      （1）慎独，是一种“自我约束法”。

      对于领导干部，慎独是一种要求。

      （2）慎独如此，慎众亦然，这同样是一种难能可贵的自我约束。

      慎众，慎的是“从众”。

      （3）其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。

      【结尾段】

      无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心、做好自己。“党性教育是共产党人的‘心学’”，对于党员干部，唯有保持理想、坚守信仰，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反而缩，从“不能”“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲不逾矩”。

      【经典范文3】

      君子慎独

      不管忙与不忙、闲与不闲，每个人的每一天都要面对独处，只是时间长与短、机会多与少的区别。独处意味着无人惊扰、没人监督，是某段时间、某处空间的独享，是完完全全的自己打理自己。但不同的人有不同的独处方法和独处效果，有些人收获的是休闲、休整、充电、修补、提高等正能量，有些人却是魔鬼般地为自己埋下了隐患、种下了恶根、造就了罪孽。同样是独处，为何功效却大相径庭?

      《淮南子说山训》曰：“兰生幽谷，不为莫服而不芳;舟行江海，不为莫乘而不浮;君子行义，不为莫知而止休。”《礼记》有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”自古以来，圣人先哲们无不倡导做人要慎独，做到言行合一，心口如一，始终如一，表里一致，有人无人一个样，始终保持应有的本色。慎独的要义，就是“独”中要有“度”的跟随和“度”的把控。无“度”的“独”会使独处迷失方向，失“度”的“独”能将独处引向错误，过“度”的“独”会将独处推向罪恶的深渊，只有有“度”而又适“度”的“独”，方能使独处生成正能量，生成实实在在的福利。

      台上大喊反腐倡廉，台下大搞权钱交易;明处是谦恭有礼，暗处是恣意妄为。这种人总是抱着一种侥幸心理，总是片面地把“独”看成是无人知晓的秘密，忘却了“举头三尺有神明”和“隔墙有耳，窗外有人，上天有眼”的道理。这种人是典型的“两面人”，平时的表现只是装模作样，独处的时光才是真实的自己。这种人是把独处当成自作聪明、自我陶醉、自我放纵、自我麻醉。这种人只会在不知不觉中滑向沉沦、走向堕落、犯下罪行。然而，“天网恢恢，疏而不漏”，这种人终究会受到道德的谴责和法律的严惩。这些年来正风肃纪中查处的“老虎”与“苍蝇”，多半就是这些“独”而不“慎”、“独”而无“度”的人。

      向上向好向善的人，却是把“独”当作人生最真最实的修炼，看作是自我拷问、自我充电、自我砥砺、自我完善的绝佳机会，将其视为暂时停顿和歇息的港湾，抑或是人生道路的加油站。他们始终“独”而有“慎”、“独”而有“度”。他们的“度”就是公理良心、道德规范、党纪国法，不管有人在与不在、看与不看，都要将其刻进脑海，落实到行动。他们坚信的是“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”和“要想人不知，除非己莫为”，是“推己及人、将心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“从心所欲不逾矩”和“与人为善、见贤思齐”，是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是“心底无私天地宽”。他们所做的一切不是仅为别人所看，而是为了锻造真正的自己，做到上不愧天、下不负地，对得起自己的良心，始终保有心灵上的井然有序和行为上的举止有度。那些道德模范、德艺双馨、德能齐全者，无一不是如此。

      没错，“独”是一个人的世界，是无人监督的空间，不需伪装，也不必迎合，你可以天马行空、无拘无束，你也可以什么也不想、什么也不做。但独处最能显现一个人的本性，是人性最灵的检测器和最好的试金石。所以，欲磨炼意志完善人格者，不能不慎其独，使其“独”而有“度”;而欲选人用人、观人察人者，不能不观其“独处”，考其“独”时之“度”。此理足为当今治吏者察焉。

      【经典范文4】

      要“慎独”，也要“慎私”

      “慎独”最初是儒家的重要概念，意思是，君子在别人看不见的地方，在别人听不到的时候，也要谨言慎行。因此，“慎独”得到共产党人的大力提倡。刘少奇对“慎独”进行了通俗的解释，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”

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      “慎独”讲究个人道德水平的修养，是儒家风范的最高境界。“慎独”不是一朝一夕能够修炼成的，必须从日常生活的点滴做起，必须从私人生活做起，必须从“慎私”做起。“慎私”要求人们，特别是领导干部，在公务之余要小心谨慎，八小时之外也要坚守廉政防线。公务活动有公众的关注，自然会有约束和顾忌，在私人生活上这些约束和顾忌就少了，更应谨慎小心。能不能做到“慎私”，最直接的体现是如何处理私人关系。私人关系很多，最典型的有以血缘为纽带的关系，比如父母、兄弟、姐妹等；有以地缘为纽带的关系，比如同乡、邻里等；有以感情为纽带的关系，比如朋友、仇人等。

      很多先贤都是“慎私”的高手。武则天时期，娄师德问弟弟：“我做到宰相，你又做很高的地方官，人家会嫉妒，怎样才能保全性命呢？”他的弟弟说：“今后，即使有人把口水吐到我脸上，我也不还嘴，擦去就是了。”娄师德说：“这恰是我最担心的。人家唾你，是对你发怒了。如果擦了，说明你不满，人家会更加发怒。应该让唾沫不擦自干。”这就是成语“唾面自干”的来历。娄师德教育弟弟要戒骄戒躁，夹着尾巴做人。东汉时，有人曾受到过杨震的举荐，送给他十金，说夜深人静，无人知晓。杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”还有个故事流传很广，一个官宦人家为宅基地打官司，写信让在京做官的亲属给地方官打招呼。这个官员写了一首诗：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”对方听说，也让了三尺，于是就有了相让胡同。唾面自干、暮夜却金、相让胡同，让我们领略了古人“慎私”的功夫。

      我们党有很多“慎私”的楷模。周恩来生前为家人亲属定了“十不准”，包括晚辈不准丢下工作专程来看望他、来者一律住招待所、一律到食堂排队买饭菜、不要说出与总理的关系等。“十不准”是周总理对亲属的具体要求，更是他严格自律的真实写照。

      “慎私”“慎独”最能体现人的素质和修养。“慎私”是“慎独”的阶梯，“慎独”是“慎私”的最高境界。习近平总书记指出，要“养成慎始、慎独、慎微的意识”。当前，我们正在进行群众路线教育实践活动，从群众中来，到群众中去，接受人民群众的监督，广大党员干部更要在“慎私”和“慎独”上狠下功夫，以前人为榜样，在锤炼个人品格的道路上永不止步。

      【段落速成模板】

      【模板1】

      慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何谓无知者！如此话语，坚定得无力可撼，这是对生活的彻悟，更是对人生的真诚。

      【模板2】

      慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨：梨虽无主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因为它不是自己的，虽然这梨树种在路旁，看似无主，但依旧，我心有主，因为有主，所以心正，因为心正，所以知君子有所为亦有所不为。

      【模板3】

      慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才终得以平天下。尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不逾矩，终得以天下仁，桀纣者，凡事依照个人喜恶而定，率天下以暴，终难免亡国。

      【模板4】

      “小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！”品行低下的人，独自一人时常做坏事，见到品行好的人便竭力掩饰，那又有什么用呢？素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西，无法表里如一的小人们，平日里散漫惯了，又怎能伪装成功呢？倒是更让人觉虚伪与造作，而毫无益处。

      【模板5】

      习近平总书记曾强调，党员干部要“不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩”。举案三尺有纲纪，党纪国法并不会因为没人看见而不在场。时刻慎独慎微，才能防止绳从细处断，真正做到“诚于中”“形于外”。

      【模板6】

      正如《乌合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染、不为“氛围”所乱、不为“情绪”所惑。

      【模板7】

      《淮南子说山训》曰：“兰生幽谷，不为莫服而不芳;舟行江海，不为莫乘而不浮;君子行义，不为莫知而止休。”《礼记》有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”自古以来，圣人先哲们无不倡导做人要慎独，做到言行合一，心口如一，始终如一，表里一致，有人无人一个样，始终保持应有的本色。

      【模板8】

      慎独的要义，就是“独”中要有“度”的跟随和“度”的把控。无“度”的“独”会使独处迷失方向，失“度”的“独”能将独处引向错误，过“度”的“独”会将独处推向罪恶的深渊，只有有“度”而又适“度”的“独”，方能使独处生成正能量，生成实实在在的福利。

      【模板9】

      向上向好向善的人，却是把“独”当作人生最真最实的修炼，看作是自我拷问、自我充电、自我砥砺、自我完善的绝佳机会，将其视为暂时停顿和歇息的港湾，抑或是人生道路的加油站。他们始终“独”而有“慎”、“独”而有“度”。他们的“度”就是公理良心、道德规范、党纪国法，不管有人在与不在、看与不看，都要将其刻进脑海，落实到行动。他们坚信的是“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”和“要想人不知，除非己莫为”，是“推己及人、将心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“从心所欲不逾矩”和“与人为善、见贤思齐”，是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是“心底无私天地宽”。他们所做的一切不是仅为别人所看，而是为了锻造真正的自己，做到上不愧天、下不负地，对得起自己的良心，始终保有心灵上的井然有序和行为上的举止有度。那些道德模范、德艺双馨、德能齐全者，无一不是如此。

      【模板10】

      没错，“独”是一个人的世界，是无人监督的空间，不需伪装，也不必迎合，你可以天马行空、无拘无束，你也可以什么也不想、什么也不做。但独处最能显现一个人的本性，是人性最灵的检测器和最好的试金石。所以，欲磨炼意志完善人格者，不能不慎其独，使其“独”而有“度”;而欲选人用人、观人察人者，不能不观其“独处”，考其“独”时之“度”。此理足为当今治吏者察焉。

      【模板11】

      “慎独”讲究个人道德水平的修养，是儒家风范的最高境界。“慎独”不是一朝一夕能够修炼成的，必须从日常生活的点滴做起，必须从私人生活做起，必须从“慎私”做起。

      【模板12】

      很多先贤都是“慎私”的高手。……唾面自干、暮夜却金、相让胡同，让我们领略了古人“慎私”的功夫。

      【模板13】

      我们党有很多“慎私”的楷模。……“十不准”是周总理对亲属的具体要求，更是他严格自律的真实写照。

      【实战演练】

      请根据下面的材料，写一篇文章。

      作为一种道德修养，“慎独”最早见于《礼记》，它说：“莫显乎微，故君子慎独也。”东汉人郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”对此，刘少奇同志曾解释说，一人“在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》）。

      要求：请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文，文体特征鲜明，不得抄袭，不得套作。

      【参考例文】

      持守

      智者说“一花一世界。”佛家云：“一叶一菩提。”人生本来是个奇迹，身处纷繁复杂的世界里，太需要有心的宁静，去持守一种道德的高尚、精神的富有。

      都市繁华，浮生若梦，灯红酒绿，此刻，让我们的心灵回归，屏弃浮生的嘈杂，淡远逐利的喧嚣。或许没有人会给你特别的束缚，而我们应当有自觉的谨慎和人格的守候，生活并不从此就自由放任。

      古语有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“蜗角虚名， 蝇头微利”，有时会妨碍我们在社会中正确的辨识。在无人监督  的时候，罔顾王法，伸出手去，拿自已不该拿，得自己不当得，古今中外，子孙不绝，大有人在。 虽说伸手之时，的确没有人知，但心灵的尺度失去把持，道德的堤防已经坍塌。

      东汉人杨震往东莱郡赴任，路经昌邑县，遇先前己所推荐秀才，现任昌邑县令的王密，夜拒所赠十斤重金。王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者!”面对利益的诱惑，杨震算是持守了高岸的人格，他做了千古慎独的榜样。

      生活中，赠金的事，并非总在发生。但这样那样的让我们有所迷失的事儿，是无所不遇。少了父母师长的监管，我们会耐不住寂寞，去打开电脑，在网上作百无聊赖的神聊:我们会守不住清素，去牟取小利，哪怕是不择手段……

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      有一位心理学教授做了一一个试验：事先在礼堂内藏了录音机，老师领着100多名学生进来坐下，礼堂里十分安静。当所有的老师借故离开后，礼堂里马上沸腾起来。十分钟后，老师返回，打开录音，录音机里充斥着不堪入耳的脏话、粗话！这当然不是说孩子品德有多坏，但至少说明同学们缺乏心灵的持守。

      人的故事都是自己来写，这就像掌纹，故事虽然曲折，可终究一度掌握在自己的手中。清代礼部尚书张伯行说：“一丝一粒， 我之名节；一厘一毫，民之脂膏；宽一分，我受赐不止一分；取一文，我为人不值一文”。 他随处随时都看重名节，做了一个很能掌握自己的人。我们都有离开父母的那一天，谨慎不苟便是我们人生的标竿。树立人生的标竿，我们才能无时无处不持守。

      “木直中绳，鞣以为轮。”做人的标准或尺度并不是全由别人来限制你的。它其实是一种来自心灵的自我鞭策。无论尘世喧嚣、也无论人生孤寂，我们都不妨谛听自己心跳的声音，或许，我们不能成为大圣者，但毕竞，可以无悔此生!这样，在世人面前，我们有的，不是欺于暗室的不择手段，也不是乐于苟且的一味钻营；而是一份开朗豁达，一种宁静致远。做定慎独的人生，无怨无悔！

      【审题】

      需要抓住“慎独”立意。所谓“慎独”，是指一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。慎独，是衡量一个人道德水准的试金石。一个人在公共场合不做坏事比较容易，而在独处时也能一样不做违反道德准则的事，则需要有很高的道德修养。慎独，其实就是“慎始”，做任何事从开头就要十分谨慎，如果开始时就不谨慎，还怎么能保证有好的结局呢？慎独，其实就是“慎终”，“慎终如始，则无败事”意思是说，当事情结束时，要像开头一样慎重对待。 慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。慎独还需克服源自动物性的“利己”性。写作时可能会出现的不足：审题时可能会因为对“慎独”理解错误而导致跑题，例如将“慎独”理解为“独处”、“独自反省”等等。“独处”只是一种背景，而“慎独”重点是要谈处于这种背景之下要“谨慎不苟”；“独自反省”是“慎独”的一个方面，但重心是言行要“谨慎不苟”，而不仅仅是“反省”。

      【参考立意】

      （1）慎独，人生的至境；

      （2）梨虽无主，我心有主；

      （3）慎独慎始慎终；

      （4）慎独是检验一个人修身养性的试金石。 

侯晓旭