教学目标：通过阅读文本，进行整体把握，能够对观点进行概括、探讨和迁移，提升信息类文本阅读能力及解题能力。

      教学重点难点：在整体把握的基础上，进行观点概括、观点探讨、观点迁移。

      课型：二轮复习课

      课时：2课时

      教学方法：讲练结合，探讨和总结结合

      教具准备：多媒体课件

      第一课时

      教学过程：　

      一、回顾整体把握文本的基本方法

      二、回顾高考中的基本题型

      审　题 答题要点

      题　型 题干示例

      观点概括 上面三则材料分别表达了什么观点？ ①整体把握多则材料的中心。

      ②分别概括每则材料的观点。

      ③辨析每则材料观点的差异性和侧重点。

       请分别对材料一和材料二的观点进行简要概括。

       材料一与材料二的侧重点有所不同，请简要概括。

      观点探讨 有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。(2021年八省联考卷第5题) 第一步：表明自己的观点。

      第二步：在多则材料内寻找理由，适当内引外联，借助平时积累。

       依据文本，请就我国如何进一步深化量子科技这一问题谈谈你的看法。

      观点迁移 嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。(2021年新高考全国卷Ⅰ第5题) 第一步：精准把握每则材料的观点及其角度。

      第二步：细心阅读文外材料，分清层次，把握关键词语。

      第三步：寻找两者的内在联系，展开分析。

       互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。

      三、自测反思，把脉学情 

      （一）阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      搜索一个关键词，随后经常收到关联信息、广告推送；网络购物时，页面上涌现出大量曾经搜索过的商品信息……算法推荐凭借其独特的优势，满足了用户的个性化、定制化需求。算法推荐会根据用户的浏览记录、阅读习惯，精准为用户画出“用户画像”。

      算法推荐技术在移动互联网时代大显身手，受到广泛重视。不过，算法推荐在给用户带来方便的同时，也产生了一些问题。

      “信息茧房”问题就是被业界诟病的问题之一。算法推荐不断为用户推荐其感兴趣的内容，让用户的信息选择面收窄。个性化推荐仿佛以用户的兴趣为用户筑起了一道“墙”，形成“信息茧房”，导致用户视野受限。部分网络平台为了追求流量，吸引眼球，以算法推荐为手段一味迎合用户，推荐庸俗、低俗、媚俗等信息，固化了某些受众的低级趣味。另外，还有电商平台根据算法推荐“算计”用户，进行“大数据杀熟”。业内人士认为，算法推荐只是一个工具，用得好能为商家、消费者带来便利，实现双赢，而如果打歪主意，则会产生一系列消极问题。

      算法推荐产生的问题，表面上看是技术问题，实则是设计方的价值导向出了偏差。一些观点认为，只要迎合用户，博取眼球，就能获得最大收益。在这样的利益驱动下，算法推荐的设计方把价值导向变成了流量导向，推荐内容良莠不齐、泥沙俱下，导致“劣币驱逐良币”，让用户围在“信息茧房”中。推动算法推荐技术规范发展，打破“信息茧房”，使用算法推荐的网络平台要坚持正确价值导向，突出价值引领，主动为用户推荐正能量的内容。

      当然，用好算法推荐技术，仅靠行业本身的自律远远不够，还需要完善监管体系，强化对算法推荐的法治监管，堵住算法推荐的监管漏洞。

      相关专家建议，不妨把使用算法推荐的知情权和选择权交给用户，比如设置算法推荐的提醒按钮或者关闭按钮。此外，还可以引入社会化评议机制，倒逼网络平台更好使用算法推荐。在用户选择使用算法推荐后，网络平台要切实履行主体责任和社会责任，守牢法律底线、道德底线和安全底线，改进算法推荐，最大限度压缩低俗不良信息生存空间，把更多优质内容推荐给用户，让用户摆脱“信息茧房”。(摘编自《算法推荐如何打破“信息茧房”》)

      材料二：

      1月13日，北京师范大学新闻传播学院与新京报社联合举办的“智能算法的传播逻辑与价值迭代研讨会”在北京师范大学召开，在万物皆媒背景下，学界业界热议“算法个性化”“信息茧房”等议题。

      北京师范大学新闻传播学院执行院长、教授喻国明以近期对算法的研究成果和心得为基础发表了看法，在理论上“算法导致信息茧房”这一假说从未被证实，算法本身就具有反茧房的本质；实践方面，算法更是已经越来越多元并不断被优化，今天人们在选择面如此之广的情况下，不太可能只依赖于一个算法平台获得信息。就像“今日头条”，虽然它在信息流通中举重若轻，但只有少数人会将它作为自己信息的全部来源；产业需求方面，平台也从不追求用户兴趣的窄化，它更希望可以看到人们不同的需求，以获得更多的服务空间与价值实现的空间。

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      新京报社编委兼评论部主编于德清认为，近年来社会都在关注“信息茧房”现象，但需要注意的是，“信息茧房”是个人阅读信息“偏食”“挑食”的一种反映，无论是在传统纸媒或门户网站时代，这种现象都可能存在，并非算法崛起时代才有的问题。一个好产品的本质应该是满足人的好奇心与让人兴趣的多样性，而不是沉迷。算法本身也是多元的，好的算法不会造成“信息茧房”，反而可能根据内容中的关键信息提供相关的延展知识点，形成一个衍生的知识网络，使得读者的阅读面更广、更深。并且，当前的市场是开放的、多元的，每个人获取信息的来源众多，市场也提供多种多样的内容。在这种情况下，“信息茧房”出现的可能性并不高。

      在清华大学新闻与传播学院教授彭兰看来，某种意义上“信息茧房”指的更多的是信息偏食造成的视野局限，通过生产内容与传播策略调整可以突破“信息茧房”。在当前信息环境中，我们主要是通过社交媒体、信息网格和公共性信息平台获取信息。这三种主要路径模式因个人性格特点、路径依赖惯性和获得满足感的差异而存在信息固化的可能性。同时，信息平台或社交平台的自身形态设置和信息引导模式也会导致用户信息获取路径的固化，用户获取信息路径的偏移也会造成信息“偏食”的视野局限。随着时间推移、个人兴趣爱好和用户认知发生变化，用户信息需求具有流行性特点，而且社交关系网络的舒服，也在一定程度上会造成信息获取路径偏移。因此，信息路径固化和路径偏移都将影响我们获取信息的视野。(摘编自《专家热议算法推荐：“信息茧房”也许是个伪命题》)

      借助导图，把握全文

      材料一中心：算法推荐产生“信息茧房”→核心话题：算法推荐与“信息茧房”

      ←材料二中心：“信息茧房”并非算法导致的

      1．“算法推荐”是否会导致“信息茧房”？针对这一问题，请分别对材料一和材料二的观点进行简要概括。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①材料一认为算法推荐为用户推荐其感兴趣的内容的同时会让用户的信息选择窄化，最终形成“信息茧房”。②材料二认为算法是多元的且不断优化，算法本身具有反茧房的本质；“信息茧房”是个人阅读信息“偏食”“挑食”造成的，与个人获取信息路径固化和偏移有关，并非算法之过。

      （二）阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      “丑”作为一个美学概念，与“美”相对，指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性判断。在诗歌、小说中，丑的意象比比皆是。在戏剧中，丑角更是不可或缺。例如豫剧名丑牛得草在《七品芝麻官》中精心塑造的知县唐成这个人物形象，在舞台上，他说话时声音尖细，走路时步履蹒跚，看状纸时得把状纸贴着鼻子尖(高度近视)；高兴起来，跟手下衙役搂肩搭背；受惊吓时，脚一跳，身一颤，小眼睛瞪得溜圆；发倔脾气时，乌纱帽一摘，小猪尾巴辫翘得老高。这一有着“当官不与民做主，不如回家卖红薯”的为官理念的县令形象成为该剧作的灵魂。这类丑的意象在不同层次有着不同的审美价值，甚至其中的一些，本身就代表着另一种角度的审美观。

      在传统中国，从庄子起就对丑进行过辩证的思考，像《庄子人间世》中的支离疏，《庄子德充符》里的兀者王骀、叔山无趾、申徒嘉，这些丑的人物形貌粗陋怪异，但是被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。因而中国文化显现出美丑兼审的特点。所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。

      概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念或倾向：

      第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。如《宝玉挨打》，写宝玉会过贾雨村回来，得知金钏儿自尽，“五内摧伤”，“茫然不知何往”，以致和贾政撞了个满怀。这些叙述传达出金钏儿的死，给宝玉带来了多么巨大的精神痛苦。再看看金钏儿死后其他人的反应。宝钗到王夫人处道安慰，王夫人说道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。”话中隐瞒了事实，虽提到自己的罪过，实际是为自己开脱。而宝钗为劝慰王夫人，把金钏儿说成“糊涂人”，并道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。宝玉的悲痛、内疚、震撼，对照王夫人的推诿、薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。美的特征因丑的对照而更加显著。

      第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。这是中国美丑观的又一重要观念，通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，从而给人以艺术享受，唤起审美快感。甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力：“丑显示着生命力的旺盛，勃发着一种恶狠的、自虐性的快感。”丑陋的外表下展示出的，或是主人公的或是作者的非凡的精神品质和人格魅力，使得丑形式成为呈现充沛高尚的人格精神的独特载体，“非爱其形也，爱使其形者也”。

      以一部《丑的美学》而被奉为现代丑学开创人的罗森克兰兹说：“吸收丑是为了美而不是为了丑。”丑只能代表人性的负面。作家应当具有“精神的明辨力”，要担负起义务与责任，以审美态度去审视、选择、提炼“丑”。笔者无意夸大或贬低“审丑”的价值，然而在这样一个多元文化时代，我们不得不重新审视“丑的美学”，并倡导大众把握审丑与审美的内在关系，毕竟，从本性来说，人类崇尚真善美的特性不会改变，“审美意识形态属性”依然是文学世界的本质。(摘编自刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》)

      材料二：

      在20世纪80年代后期，书坛出现了“以丑为美”的怪论，颇为极少数识书不深的青年书法爱好者所赏识。时至今日偶尔还能听到或看到这种论调影响下的低劣之作。其论调是：“书法以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”我们知道各种艺术门类，都有它自身的特点和发展规律，都要服务于人们审美的需要。当然对书法艺术可以见仁见智，但美丑问题，却是一个原则性问题。书法艺术本来就是属于大美术范畴之内的观赏性造型艺术，在新的世纪里，亦应按照多种不同的审美标准去发展和创造。但总不能背离真善美的艺术本质，向着丑的方向去发展和追求吧！早在清代，刘熙载就曾说：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”这就对了。怪石有瘦、透、漏、皱四大特点，会给人以无比丰富的想象余地，可以说移步异形，变化多端。比如以奇松、怪石、温泉、云海著称的黄山，它的天都峰上，有一片怪石，从不同角度看去就会出现好像“五老上天都”，或“金鸡叫天门”，或“仙人晒绣鞋”等不同的景观。书法是以历代约定俗成的汉字为依托，是在二维平面空间上的展现，无论如何也不能与怪石相提并论。这种偷换概念、制造假古训的行为，是非常可卑的。

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      (摘编自李传周《以丑为美可以休矣》)

      借助导图，把握全文

      材料一中心：中国文化美丑兼审，通过艺术加工可以化丑为美

      →核心话题：如何看待艺术上的美丑←材料二中心：丑的书法作品不可能化丑为美

      2．有人认为，在对待“以丑为美”的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。

      答：________________________________________________________________________

      答案　(示例一)同意。二者的观点是对立的。①材料一通过对中国传统文学作品中美与丑的辩证分析，认为丑的事物通过艺术加工可以转化成美的事物。②材料二则通过对书法艺术的分析，认为丑的书法作品无论如何都不可能是美的。

      (示例二)不同意。虽然二者所针对的艺术领域不同，但是在对审美的标准认识上基本一致。①材料一认为现实丑需要经过艺术加工，才能转化为艺术美；材料二虽然批评了书坛上“以丑为美”的怪论，但并未从整体上否认“以丑为美”的审美标准。②文学和书法虽然是不同艺术门类，都有其自身的特点和发展规律，但毕竟同属于艺术，都要服务于人们审美的需要，因而难以构成截然相反的关系。

      （三）阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会记忆。那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。从这个意义上说，社会记忆构成了社会认同得以形成的重要事实基础。

      共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。但是，记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群体和社会层面展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社会认同。而社会认同感的获得，一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以巩固。

      在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。相对于宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成有着更为直接甚至决定性的影响。在每年12月13日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及30万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。但是当我们看到描述这其中个人经历的文字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往更为强烈。相对于宏大的社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整个社会的记忆。需要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆的个体性表现。之所以选择用“个体”这个词，只是为了区别国家或政治意义上权力所建构而生成的社会记忆。

      对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。哈布瓦赫认为过去不是被保留而是被重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当前社会利益的对过去的重建。当下的利益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择和建构。建构社会记忆不是最终目的，社会记忆只是一个中介、一个桥梁。无论是哪方面的“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现对社会中人们思想的某种引导，以形成社会认同。

      值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非具体的面貌呈现，给予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。如日本右翼势力通过修改教科书，试图为年轻一代建构有悖于历史事实的有关侵华战争的社会记忆。这些受权力摆布被建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，但是却可以引导和控制人们的主观判断，形成权力掌控者所期望的社会认同。

      但社会记忆的建构并不一定都是来自权力等外部力量，有时也可能来自群体本身，不管是为满足外部期望，还是内部需要。如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事的主旋律，但是后来形成了“青春无悔”这样一个知青主流的记忆模式。知青群体的优良品质、知青生活的意义感，共同建构出了“青春无悔”这样一个知青群体的社会记忆。关于“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外部的经由权力操控的结果，更像是一种内源性的、自发性的建构。或者说，知青群体出于肯定自我这一朴素的群体利益诉求，通过叙述、文字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。

      (摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》)

      材料二：

      回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历程，我们发现，“中华民族”事实上就是一个在无数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并逐渐清晰起来的集体身份，是一种为积聚所有社会力量以谋取革命胜利而建构的中国人的“集体的自我身份”，一种特定历史条件下的构建过程与结果。从实际效果来看，抗击外侮和共克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，凝聚了空前的社会力量，实现了一个伟大的政治目标和社会理想。对这种亲近和认同的记忆与叙述，最为集中、最为形象地体现在文艺作品及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。不可否认，这种记忆与叙述延续和强化了“我们”之间的认同，同时也在一定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。正因如此，我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北京奥运会”开幕式和新中国成立70周年天安门演出的雄美。

      对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力对价值观、象征符号、记忆等诸多东西的创造、培育、更新和保存得以牢固建构；国家则从这一建构过程中获得国民的认同，增强了社会凝聚力。

      (摘编自闫国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》)

      借助导图，把握全文

      材料一中心：社会认同的基础是社会记忆，社会记忆包括各有特点的个体性和社会性

      →核心话题：社会认同←材料二中心：“中华民族”的民族认同及其与国家认同的关系

      3．材料一和材料二都谈了社会认同，但侧重点并不一样，请简要说明。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①材料一侧重从理论上论述社会认同形成的一般规律。②材料二侧重从实践层面论述如何建构中国国家认同。

      4．根据材料一和材料二中有关社会记忆和社会认同关系的观点，分析下列社会现象。

      ①清明节全国三分钟默哀鸣笛时刻，一武汉网友驻足解放大道，面对“重启”的家园泪奔，视频被大量转发。

      ②“非典时，大家保护我们‘90后’；17年后，我们‘90后’要保护大家。”“90后”的心声收获大量点赞。

      ③央视频道推出“抗疫”纪实专区，展示疫情期间的生活现场与真实思考，引发广泛共鸣。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①武汉网友泪奔，是个体记忆鲜活性和冲击力的体现，视频被大量转发说明其影响并形成了社会认同。

      ②“90后”的心声体现了担当的社会记忆，符合外部期望和本身需要，收获大量点赞说明实现了社会认同。

      ③央视频道推出“抗疫”纪实，是国家层面对人们进行思想引导，形成共同的社会记忆，引发广泛共鸣体现国民认同。

      四、问题反馈与分析

      1．对文本理解不准确。主要是混淆了别人的观点和作者的观点。阅读材料必须细心，千万不能混淆别人的与作者的观点。

      2．概括能力弱。只知道抄录，要点重复，缺少整合，更谈不上概括了。

      3．探讨问题不能够多角度谈自己的看法。缺少对文本的深度挖掘，没有与社会或生活相联系的意识。

      4．找不准文内观点与文外材料之间的内在联系。

      五、作业：《精准训练》P149

      （一）阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      崇高体验是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情体验。艺术家面对浩瀚星空，想到物质不灭，人类渺小，产生透心的自卑，在大痛中奋发，以昂扬斗志投入生活时；登临山水眺望长河落日，大漠惊沙，觉得逝者如斯，个体如流星划过天幕，产生莫名的悲哀，进而振作，把有限之我汇入无限之彼，力争发一星微光时；遭遇狂暴风雨、翻滚怒涛、澎湃火山侵袭，初恐惧，继镇定，蓦然发现“你伟大，但我能观照、超越你，因而更伟大”，进入狂喜时；面对专制高压袭来，非人制度桎梏，觉得生不如死，但不消沉，而以坚定信念与之抗衡时……都可视为崇高体验。

展开余文

      崇高体验是由衷的、诚挚的高尚体验，它摒绝一切矫饰和虚伪。说它是高尚的，因为其中渗透着深沉的道德律令，不管是大自然激起的慨叹和抗争，还是专制制度引发的愤怒和献身，都有利于公理、正义的树立。崇高体验有一缕维护人类社会正常发展和人类物种不致毁灭的健康向上的正气。关于道德律令、正义激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、荷迦兹、康德，中国的老子、孔子、孟子、庄子、黄宗羲、李大钊等人都有让人倾倒的论述。正因如此，崇高体验是美学领域一种极致的美，一种充实而有光辉的“大美”。

      崇高体验是遭受挫折后的异常体验。在自然界，不管是数学的还是力学的崇高，首先都是威慑和震撼，使人自惭形秽，反躬自问：如此苍茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值一提？在社会领域，制度、教条亦迫人作如是想：我是什么？从哪里来？为什么非得接受统治并服从教条？挫折中，艺术家往往消沉、茫无所措，陷入浸透骨髓、无法排遣的痛苦中。所谓“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”，就说明着当时的心境。艺术家似乎代人类受苦，代人类思考，但崇高体验又是对挫折的超越。他发现，人格力量和向上决心可以携带“我”飞升，超越狰狞、丑陋，获得非凡能力和意料不到的观世高度。“会当凌绝顶，一览众山小。”他体验到一阵难以言说的欢欣。“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”他忽然看到事物按前所未有的方式呈现，有些无法参透的人生难题，砉然迎刃而解，这真是一个使人洞悟的狂喜时刻。

      崇高体验渗透着强烈的献身冲动。由于人生奥秘的顿悟，未来的憧憬，超越外物、高翔远引的追求，猛烈、持续地刺激着艺术家，其情绪情感像飓风一样高速旋转、扶摇而上，将艺术家裹挟而去。此时，他甘愿为崇高事业忍人所不能忍，抛洒热血，贡献生命。如果目标值太高，难以实现或一时无法实现，他可能产生无限的焦虑。“对案不能食，拔剑击柱长叹息”“莫等闲，白了少年头，空悲切”，都是此类焦虑的流露。

      崇高体验与马斯洛的高峰体验有某些共同点：它们都是心灵深处的狂喜和激情，是无与伦比的人生体验，都有“来自内部的信号，和内部喊出的声音”，也都有外在触媒和杋缘。所不同的是，高峰体验像情绪浓雾，包裹人，使人陷溺却不自觉；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春风，身心荡漾在无名的快乐中。崇高体验则像激情瀚海，波涛汹涌，使人振奋，使人清醒并进击；又是带有痛苦成分的情感激流，人类命运的十字架被沉重地负在肩上，以寻求救赎的曙光和突破点。崇高体验会自觉地变成内驱力，强迫艺术家以呐喊、吁求的方式或扎实的行动进入生活、投入创作。因此，崇高体验是蕴藏着丰富的心理能量，洋溢着十足的阳刚之气的深层体验。(摘编自童庆炳、程正民《文艺心理学教程》)

      材料二：

      崇高感往往是瞬间产生的，是一种借助艺术激起的“震惊”体验，也即视觉与心灵的震撼。现代艺术不再以传达美为己任，而试图传达一种状态乃至观念，并以此与一般审美习惯相碰撞，产生“震惊”的效果。马克思主义哲学批评家瓦尔特本雅明、美国艺术评论家苏珊桑塔格都认为，“震惊”是摄影等高度还原现实的技术带来的独特审美体验，如此精确透明的现实呈现，几乎无需观众的任何联想与想象。随后百年里，摄影技术深深影响了美术创作，更直接改变着“现实主义”的使命与意义：它不再以逼真再现为要义，而试图将客观真实升华为艺术的真实与情感的真实。从此角度而言，现实主义绘画所能带给观众的“震惊”，是对现实生活的精细揣摩、对动人瞬间的精彩捕捉、对人间真情的集中与释放，总之是客观世界不轻易示人的美学向度，是对现实的指引与凝练，使观者触摸到精神，并与之产生情感互动，而不是被动地观看。

      在反法西斯战争题材美术创作中，凝固的历史瞬间被深度发掘、整理，最终在历史的脉络里，成为获得崇高体验的叙事形式。创作者们将战争的冷酷、悲壮与人性的脆弱、温暖相碰撞，艺术以生命的“痛感”，构建起国家与个人的联系，一种血肉相连的崇高情感，充实了现实主义的崇高精神内涵。(摘编自张晴《彰显现实主义的崇高精神》)

      1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

      A．之所以说崇高体验是美学领域一种极致的美，是因为孔子、康德等古今中外的名人都对其有让人倾倒的论述。

      B．艺术家代人类受苦和思考，因而他们较之常人体验到了更多难以言说的欢欣，经历更多使人洞悟的狂喜时刻。

      C．现代艺术不再传达美而试图传达一种状态乃至观念，是为了让受众产生视觉与心灵的震撼，产生“震惊”效果。

      D．精细揣摩现实生活、捕捉动人的瞬间、汇释人间真情，都是现实主义绘画作品向观者传达崇高体验的表现形式。

      答案　A

      解析　B项“艺术家代人类受苦和思考，因而……”错。材料一说“艺术家似乎代人类受苦，代人类思考，但崇高体验又是对挫折的超越。他发现……”，选项表述绝对，遗漏了文中的“似乎”，逻辑关系判断无据，强加因果。C项“是为了让受众产生视觉与心灵的震撼，产生‘震惊’效果”错。材料二说“崇高感往往是瞬间产生的，是一种借助艺术激起的‘震惊’体验，也即视觉与心灵的震撼。现代艺术不再以传达美为己任，而试图传达一种状态乃至观念，并以此与一般审美习惯相碰撞，产生‘震惊’的效果”，可见目的信息表述不全，挂一漏万。另外文中用的是“试图”，表述绝对。D项“都是现实主义绘画作品向观者传达崇高体验的表现形式”错。材料二说“它不再以逼真再现为要义，而试图将客观真实升华为艺术的真实与情感的真实。从此角度而言，现实主义绘画所能带给观众的‘震惊’，是对现实生活的精细揣摩、对动人瞬间的精彩捕捉、对人间真情的集中与释放”，可见选项表述绝对，遗漏了“从此角度而言”这个限制成分。

      2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)

      A．观赏自然、欣赏艺术品或遭遇挫折，都可能产生包含道德律令、具有正气的崇高体验。

      B．一旦目标值难以实现或一时无法实现，就可能产生无限的焦虑而无法获得崇高体验。

      C．崇高体验与高峰体验都是一种激情体验，有没有“痛感”的产生，是两者的区别之一。

      D．观赏现实主义绘画作品时能产生崇高感，是因为触摸到了其精神并产生了情感互动。

      答案　C

      解析　“有没有‘痛感’的产生，是两者的区别之一”错。材料一最后一段说“所不同的是，高峰体验像情绪浓雾，包裹人，使人陷溺却不自觉；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春风，身心荡漾在无名的快乐中。崇高体验则像激情瀚海，波涛汹涌，使人振奋，使人清醒并进击；又是带有痛苦成分的情感激流，人类命运的十字架被沉重地负在肩上，以寻求救赎的曙光和突破点。崇高体验会自觉地变成内驱力，强迫艺术家以呐喊、吁求的方式或扎实的行动进入生活、投入创作。因此，崇高体验是蕴藏着丰富的心理能量，洋溢着十足的阳刚之气的深层体验”，可见不能判定高峰体验没有痛感，表述绝对。

      3．根据材料内容，下列不属于崇高体验的一项是(　　)

      A．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

      B．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

      C．黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

      D．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

      答案　A

      解析　崇高体验是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情体验。A项讲的是一种生活哲理，并非激情体验。B、C、D三项均属于保家卫国、忠诚爱国的激情体验。

      4．根据材料一，简述崇高体验产生的心理活动过程。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①艺术家受到自然或社会的某种外物的刺激；②内心产生或自卑或悲哀或恐惧等消极、痛苦情绪；③超越各种消极、痛苦情绪的激情被唤醒(或：压抑在内心的某种激情被唤醒/压抑在内心的奋发昂扬、振作有为、超越外物、坚定信念等情绪被唤醒)；④产生带有痛楚和狂喜成分的激情。

      5．材料一和材料二关于崇高体验的论述角度、侧重点有所不同，请简要概括。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①材料一从艺术家(创作主体)的角度展开论述，侧重论述艺术家崇高体验的产生及其特征；②材料二从艺术作品(艺术家的创作)的角度展开论述，侧重论述摄影、绘画等现代艺术应如何传达崇高体验，彰显崇高精神。

      二、阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      近年来，字母词呈迅速扩张之势。以《现代汉语词典》收录的字母词为例，第四版收录字母词39个，第六版猛增到239个。特别是《国家通用语言文字法》明确规定的不该使用英语的地方，字母词也屡见不鲜。我们中国人生产的、具有完全知识产权的产品，开始流行“洋名”或汉英混合的名称。只见高耸在大都市的一些公共建筑、楼盘上的英文标识，而不见汉语踪迹，让人恍若到了英语国家。字母词在汉语通用领域扩张，向社会发出了汉语英语可以混杂的错误信号。

      英语入侵汉语，危及汉字汉语的安全。近二三十年来，英语正在改变中国年轻人的语言习惯、思维习惯，改变他们对汉字汉语的感情。汉字是中华文化的基因、基石，如果任由字母词扩张、泛滥，将危害汉语的纯洁性，冲击中国文化的基础。在文化全球化的时代，字母词也出现全球化的趋势。我们不能把字母词拦在中华文化的大门之外，可是也不能任由字母词泛滥成灾。因此，应该对字母词的使用加以规范和限制。

      能不能仿效机动车的出行规定，让字母词的“出行”更规范？

      语言文字的使用可分为三个领域。专业领域，也就是专业人员和部分人群才经常使用的专业用语用词，比如X光、B超、A股、B股等。在专业领域内，有些字母词用汉语代替很不方便。专业字母词只在专业范围内交流使用，不需要大众都看得懂，又因为它不进入通用领域，对汉字汉语的影响甚微。因此，专业领域类似“快车道”。公民个人生活领域，类似“慢车道”。面向公众的通用领域，就像“人行道”。《国家通用语言文字法》明文规定，国家机关、新闻出版、广播电视、公共设施、公共服务五个方面，必须使用普通话和规范汉字。字母词来自外语，外语显然不符合我国通用语言的规范和标准。

      现在，有些人主张取消通用领域对字母词的限制，理由有两条：一是“吸收外来语丰富汉语”，二是字母词比汉语简单好用。其实，没有人反对吸收外来语，只是要求翻译成汉语再吸收。我们完全可以找到对应的中文简称代替字母词，同样简单好用。现在通用领域正在使用的字母词，有一些的确没有相应的汉语简称代替。这就需要政府语言文字主管部门组织权威的翻译委员会定期翻译公布，比如：“CPI”用“消指”代替，“PM2.5”用“微尘2.5”代替，等等。

      面向公众的通用领域，是给最广大的人民看的，可是，在我们身边有很多人不懂英语，更不明白这些字母词的含义。在通用领域限制字母词，不仅是对《国家通用语言文字法》的尊重，也是对不懂外语者的理解和尊重。(摘编自傅振国《警惕字母词侵蚀汉语》)

      材料二：

      从秦代“书同文”算起，汉语已然走过了近两千年的历程。当今，出现了新的一景：使用字母词形成热浪，令人注目。

      汉语中出现外来词，自古有之。一种语言，只要跟其他语言密切接触，就难免出现外来词。汉语的突出特点是使用方块汉字。不管是繁体还是简体，都能帮助我们把同音的词语所表示的意思分辨清楚。比如：飞屑吸入人体致癌①；这种石头也能治癌②。这里出现了“治癌”和“致癌”，二者的前一个字都读zhì。正是因为字的形体有所不同，才保证了不会引起误解。这是使用拼音文字的书面语做不到的。

      面对风起云涌的字母词，一方面，要看到字母词的语用价值。字母词对使用者而言，具有美感引力。其一，视觉引力，从字形上凸显某种事物，显得醒目突出，如“巴萨VS皇马”。其二，新知引力，通过字形求解字义，增长知识，如GDP，指国内生产总值。其三，心态引力，由于新颖而带国际味，因此可以引发人们心理上的高雅感和奇异感。某种营养品盒子面上，印着小一号字体的TRT(蛋白质粉)。TRT是什么，没几个人知道，可看起来觉得“有档次”。诚然，字母词不属于汉语汉字，不能进入现代汉语词汇系统。但是，可以把它看成是一支外来的特种生力军，让它配合汉语汉字，发挥其特定的作用，这是具有积极意义的。那么，字母词的普遍使用，会不会引起汉语汉字的混乱？这不必担忧。阿拉伯数字也是外来的，但是，它们在汉语中的使用并没有伤及汉字文化，因为汉语有汉语的应用规律。比如八十八岁叫作米寿，这是因为“米”拆开是八十八；九十九岁叫作白寿，这是因为“百”减去“一”是“白”。这种文化底蕴深厚的用法，阿拉伯数字能够干扰吗？

      另一方面，要看到字母词的局限性。字母词的使用，缺乏实实在在的群众基础。比如OLED(有机发光二极管)，除了内行者，能看懂的少之又少。

      语言是交际和交流思想的工具。两千多年前，孔子就已郑重指出：“辞达而已矣。”广大群众看不懂的东西，其生命力是有限的。我们应该明确字母词这一弱点，运用时要想办法弥补。个人以为，可以编写一部《英文字母词词典》，同时有必要立项研究如何做好字母词汉化的工作。(摘编自邢福义《辞达而已矣》)

      注 　①“飞屑吸入人体致癌”出自魏润身《挠攘》。②“这种石头也能治癌”出自柳建伟《突出重围》。

      6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

      A．在汉语通用领域，字母词的不断扩张，错误引导人们将汉语英语混用。

      B．英语改变着中国年轻人对汉字汉语的感情，这会冲击中国文化的基础。

      C．汉语与其他语言密切接触后，不免出现外来词，这在历史上有迹可循。

      D．由于汉语使用方块汉字，所以我们能根据字形将同音的词语分辨清楚。

      答案　B

      解析　“这会冲击中国文化的基础”说法不当。由材料一第二段可知，“冲击中国文化的基础”的前提是“如果任由字母词扩张、泛滥”。

      7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)

      A．材料一提出了要对字母词的使用加以规范和限制的观点，运用了比喻论证、举例论证等论证方法。

      B．材料一认为无相应汉语简称代替的字母词可由权威部门定期翻译公布，比如“很SA”用“很飒”代替。

      C．材料二介绍字母词对使用者的三种美感引力——视觉引力、新知引力、心态引力，并对其举例分析。

      D．材料二认为编写一部《英文字母词词典》，并且对字母词进行汉化处理是可以弥补字母词弱点的。

      答案　B

      解析　“比如‘很SA’用‘很飒’代替”举例不当，SA不是字母词，是“飒”的汉语拼音字母。

      8．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　)

      A．我们应该批评某些企业，他们将国货品牌的名字冠以各种外文字母符号，以此提高企业品牌的“高级感”。

      B．有些字母词使用很方便，应该向大众推广。比如DNA，要是翻译出来既难记又难写，还不如DNA来得简明清楚。

      C．某科研数据显示，2016年—2020年每年一周合计35天的《人民日报》样本语料中出现字母词490个，共1 597次。

      D．阿拉伯数字在汉语部分词汇中是替用不了的，比如“推三阻四”“不管三七二十一(搬开再说)”。

      答案　A

      解析　B项“向大众推广”错。材料一认为在面对类似“人行道”的公众通用领域，字母词像机动车一样应禁止使用。C项材料一明确指出“《国家通用语言文字法》明文规定，国家机关、新闻出版、广播电视、公共设施、公共服务五个方面，必须使用普通话和规范汉字”，所以明显不符合材料一的观点。D项认为阿拉伯数字在某些词汇中无法替代，这论证了汉语汉字有自己的应用规律，不属于字母词的使用范畴。

      9．请结合材料一和材料二的内容，概括字母词的特点。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①字母词由英文字母或由英文字母、数字、汉字等混合构成；②字母词来自外语；③字母词具有语用价值(具有三种美感引力)；④字母词有局限性(缺乏群众基础)。

      10．有人认为，在对待使用字母词的态度上，材料一和材料二有所不同。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。

      答：________________________________________________________________________

      答案　(示例一)同意。①材料一认为在面对公众的通用领域使用字母词必须有所限制，如果任由字母词扩张、滥用，会冲击中国文化。②材料二认为字母词的使用不会引起汉字汉语的混乱，不必担忧。

      (示例二)不同意。①两则材料都辩证地看待了使用字母词的问题。②材料一认为在个人生活领域和专业领域可以使用字母词；材料二认为字母词配合汉语使用，有积极意义。

      第二课时

      一、作业讲评，点拨疑点

      二、精准概括材料观点

      概括是现代文阅读的基础。对于信息类阅读来说，概括能力几乎是语文能力中的核心，因为几乎所有的阅读、所有的答题都与它有关系。而对材料观点的概括无疑是重中之重。

      1．概括材料观点的途径

      (1)看标题(非连续性文本的标题多放在文末出处中)。如果是论点，便可直接提取；如果是论题，则要结合文本提要整合。

      (2)抓概括性的句子。有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了材料观点。这样的句子多为文眼句、中心句或结论句。

      (3)看位置。材料的观点一般会在标题、文首、段首或文末、段末的位置适当点出。要关注这些敏感部位。

      (4)看评析材料。观点的确立需要材料的支撑。从全文看，对于事实材料，应在对所列事实分析的基础上，整合出材料的共性，得出材料的证明作用，从而概括出作者在文中所要证明的观点；对于道理材料，要梳理作者的说理层次及内涵，由此归结说理目的和核心；对于引述材料，应特别注意与作者文中观点的相同、相近或相悖。从段落角度，应特别把握段落所用材料与所证明的分论点及中心论点之间的关系。

      2．概括材料观点须注意的问题

      (1)要整体把握全文的文意及倾向性。概括全文的观点固是如此。即便是分析概括文章局部表达的观点态度，也应如此，这是做这类题的前提。

      (2)要抓住关键句子及关键词语。像中心句、起始句、过渡句、总结句等，往往是作者明确表达观点之所在。对这些句子尤其是句中的关键词语，不仅要抓住，更要抓准、抓死，决不能存一丝一毫的放松。要知道，它们往往是答案要点。

      (3)莫混淆。不要把作者的观点与文中其他人的观点混为一谈。作者的观点往往有语言标志，如“认为”“以为”“感到”。而别人的观点也有语言标志，如“×××认为”“×××在×××文中写到”等。

      三、巩固训练

      边练边悟1 

      阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      数字史学具有数字人文的共性，但其作为历史学的个性特征更值得我们关注。总体而言，数字史学更重视对网络的利用与展示，这也是很早就有学者提出“网络史学”的原因。历史学家利用互联网向同行传递和展示史料，将文献放置到互联网以便史学爱好者、历史教师、学生能够利用它们，这些行为已经被史学界认可为专业的学术活动，成为数字史学的重要内容，是一条迥异于宽泛意义上数字人文的路径。

      当然，“要么在线，要么落伍”的宣言并不意味着互联网能够与数字史学画上等号。互联网只是恰好因为平台优势成为一种媒介而已，不过在这个现象背后有一些值得玩味的问题，数字史学对网络的强调让我们看到了它与“公众史学”存在诸多交集。许多早期从事数字史学研究的学者都是社会史专家，或者是试图借助数字工具积极推进民主化进程的支持者。

      数字史学就目前看，研究工作的重点还停留在数据库建设的阶段，比较成熟的研究方法以GIS的运用为主。与“数字文学”相比，文本分析在数字历史领域运用还比较少，这背后有许多客观原因，最主要的因素是史料的数字化程度还比较低，达不到大规模进行文本挖掘的程度。传统的历史研究重视的一手文献往往以档案、手稿等形式出现。这些文献的数字化远没有达到丰富的程度，而且进行数字化使用的OCR技术，还存在诸多缺陷，需要大量的人工校对，其准确度才能达到进行研究的要求。所以在从事数字文学的专家已经在讨论如何分析文本的时候，数字史学的专家还要首先解决史料数字化的问题。当然，对历史文献进行文本分析的研究并不是没有，例如有学者对18世纪美国出版的报纸进行了主题分析，也有对美国与德国学术界的古典学期刊进行了类型研究。

      在这样的前提下，数据库建设具有完善基础设施的重要意义。问题在于，数据库建设是非常烧钱的项目，如果没有足够的资金支持，难以做出高质量、有使用价值的数据库。同时，数字化程度不足的状态，也决定了学者使用数字工具的倾向。据西方学者统计，在数字人文有关GIS的143个重要项目中，92个涉及历史问题。

      (摘编自王涛《“数字史学”：现代、问题与展望》)

      材料二：

      正如古腾堡印刷术的发明，推动了欧洲近代化进程中思想的传播和知识的普及，数字技术的革命更进一步改变了知识世界的图景。历史学与新媒体相结合所诞生的数字史学，迎合了晚近以来历史学写作朝向大众化的趋势，成为公众史学运动中重要的组成部分。

      与传统史料相比，数字化史料具有前所未有的开放性。传统的纸质史料，如图书和档案，不论其存世数量还是保存地点都是封闭的，有的文献本身可能就是珍本孤本，即便有印刷或抄录的版本，流传数量一般也较为有限，通过互联网平台、网络数据库、网络图书馆可以直接将数字化之后的史料呈现到用户的终端。研究者与史料之间，不再有空间的阻隔；研究者与研究者之间，也不再有身份的差异。一个中学生可以同一位大学教授一样，获得同样的史料，并展开独立的研究和解读，专业研究者之前所拥有的特权在数字化时代逐渐消失了，这极大地扩大了公众史学的参与面，大大提升了公众史学研究成果的学术质量。

      数字史学进一步践行了20世纪60年代以来历史学“自下而上”的趋向，更加走向平民化和大众化。数字史学的研究成果不再只是传统的学术专著和论文的形式，通过网络、影像等新媒体的呈现，极大地扩大了历史学的受众范围，与此同时，它也极大地鼓励了业余历史研究者的积极参与。以维基百站为例，它自建立之初即将自己定位为一部包含人类所有知识领域的百科全书，并作为一个开放源允许大众广泛参与。在约3 500万注册用户中，有近8万名积极的写作者和编辑者，其中大多都是业余的普通网民。

      与传统史学不同，数字史学毫不拘泥于形式，结合数字技术的发展也呈现出形式的多样性。不仅文字、图像、动画、音频、视频、超文本等，均可以通过数字的形式呈现，而且在数字数据库和网络图书馆建设、网站演示、历史地理信息系统、单机光碟和软件开发、电子出版、多平台应用等方面，都有广阔的前景。

      数字史学有着传统史学无法比拟的互动性。如果数字史学仅是网站演示或光碟形式的话，它同传统史学的差别只是改换了一种新的传播载体而已，都只是单向的内容发布。但近十年，基于网络平台由用户主导生成内容的互联网产品模式，也就是Web2.0技术的成熟，更是极大地推动了数字史学的前进。Web2.0的分享机制，使得普通人不必精通计算机程序设计就可以利用网络发表自己的观点。在这样的平台上，专业历史学家、业余研究者乃至普通读者，都可以展开交流和对话，数字媒体改变了传统的、单向的读者与作者、生产者与消费者之间的关系。

      综上所及，数字史学与公众史学有着诸多的交集和共性。数字史学的发展为更好地开展公众史学的实践活动，提供了史料的前提和保障，在技术上为普通人参与历史研究创造了一个良好的平台，进一步丰富了历史学的内容和形式，并改变了历史学的形态。

      (摘编自周兵《历史学与新媒体：数字史学刍议》)

      请分别结合两则材料简要分析，作者对数字史学的发展现状各持怎样的态度。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①材料一：肯定现状的同时指出不足，隐含着忧虑。拓宽了研究路径，但认为尚属基础建设阶段，发展程度低(史料数字化程度低，文本分析运用少)，技术手段不成熟。

      ②材料二：主张大力发展，认为是研究领域的进步与突破。与传统史学相比，优势明显。数字史学为史学的发展助力。　　

      四、多方探讨观点

      要求针对文本观点或多材料所涉及的话题发表自己的看法，是信息类阅读探究题型，其题干多是以“你是否同意/赞同”“你认为某观点是否合理”为标志。虽然是探究题型，但开放程度不高，还是基于多则材料，不允许自由发挥。解答该类题型，答题步骤要清晰，第一是亮明观点，第二是说出理由，关键是后一步。

      第一步：亮明观点。一般是肯定、赞同材料观点，不要轻易去否定它。

      第二步：说明理由。理由在哪里？理由还在多则材料之中。答题的关键、答案的要点还是在多则材料内。

      非连续性文本的特点是同一话题，观点、角度、表达方式有所不同甚至是对立的。所以，寻找理由首先是弄清每则材料的观点和角度。在某一前提下根据题干观点看看信息源分布在哪些材料中，材料中的哪些句子中，对一些表达复杂或隐晦的材料或句子，需要通过分层抽取、转换视角等方式把它们一点一点地提取出来，再整合成答案所需的表达形式。这一寻找理由的过程是精细阅读、精细筛选与思维深加工的过程。要努力做到充分挖掘、多方思考，保证理由充分合理。

      虽然答题主要限定在多则材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的：

      (1)注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者创作意图。

      (2)注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，需要平时有较好的相关资料的积累。

      五、巩固训练

      边练边悟2 

      阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      2010年由《人民文学》发起的非虚构写作的倡导，得到了社会广泛的响应，有一批作家积极参与其中，陆续推出了自己的非虚构作品。非虚构写作的兴盛，对报告文学造成了强大的冲击，消解着报告文学的主体地位。首先是报告文学的受众接受度远不及非虚构写作。黄灯的《一个农村儿媳眼中的乡村图景》在网上首发阅读量就超过了10万，这种高阅读量就报告文学单部作品来说完全没有可能达到，二者受众接受度的差距一目了然。其次是在社会关注度上有冷热之分。非虚构写作总是在不断地制造出各种社会热点话题，引起全民的关注，并且延伸成为研究的课题，成为当下学术研究的聚焦点。再次是非虚构写作对现实的介入性在广度上超越了报告文学。非虚构写作将一切以现实元素为背景的写作都收入旗下，体现出一种开放性和亲历性。在非虚构写作潮流中，“野生的写手”遍地开花，体现了大众的参与性。由于是切身的经历与感受，情感和文字表达更具有强烈的感染力。这种普泛的介入性和可触的现实感是专业化写作的报告文学难以做到的，而这种切近生命感同身受的体验也更具有“带入性”，容易引发受众的共鸣。

      除外部因素的影响外，报告文学目前面临的最大挑战来自自身。与非虚构作品越来越理直气壮形成鲜明对照的是，报告文学近年来显得有些失了底气，因为不论是报告文学作家，还是报告文学的研究者，正在失去对报告文学这一文体的充分自信，而文体自信的丧失正掣肘着报告文学这一文体的存续发展。(摘编自蔚蓝《报告文学与非虚构写作的维度差异》)

      材料二：

      在2003年“非虚构”并未流行之时，评论家们便已预言报告文学的消亡。理由也似乎十分充分：一是报告文学没有像小说、诗歌那样深广的传统根基，在急剧变化的社会环境下已经无法生存；二是既“报告”又“文学”的作品既会伤害报告又会伤害文学。第一点理由逻辑上便已经不能自洽，如果报告文学因为没有深广的传统根基便沦入消亡，那么同样为舶来品的“非虚构”又如何有信心在此间驻足？虽然报告文学是舶来之物，但在本土语境中并没有出现水土不服的现象，也是事出有因：报告文学既是写实传统的赓续，也是述史传统的现代表达。第二点理由又恰恰是报告文学的魅力所在，所言“伤害”不如说是一种周全，报告文学既有其报告性(新闻性)，又有其文学性，这也是报告文学区别于新闻纪实、小说、散文等体裁而独立门户的原因。

      在和平年代及“非虚构”挑战下，报告文学是否已经丧失内在活力，这一质疑也似乎成为报告文学给“非虚构”让位的理由之一。马泰卡林内斯库的《现代性的五副面孔》中说：“审美现代性意味着宏大叙事的解构，意味着平面化、琐细化、去深度化。”这似乎预示承载着认识功能、教育功能的报告文学注定要被狂欢的现代主义抛弃。但现实是优秀报告文学作品的题材却呈现着多样姿态，如张子影的《试飞英雄》关注中国空军试飞员的忠诚无畏，纪红建的《乡村国是》记录脱贫攻坚的累累硕果。赵遐秋的《中国现代报告文学史》里说：“伟大的时代需要优秀的报告文学，优秀的报告文学产生于伟大的时代，正是伟大的时代推动了报告文学的发展。”在远离战火和号角的和平时代，仍有着不见硝烟的伟大，仍有着激荡卓越的不凡。报告文学在快餐化、娱乐化、媚俗化的文学生态格局中更显出严肃的庄重、真诚的悲悯。在解构的狂欢之中，报告文学将情感宣泄的碎片捡起，力图重新建构出深广和完整的时代面貌。

      实际上，在现代主义的狂欢之下，焦虑感如影随形，人们比以往更加渴望生活的真实、生命的真实。但那些碎片化的信息、只言片语的评论，常常遮蔽真实，曲解真实。2019年年初咪蒙团队所写的“非虚构”作品《一个出身寒门的状元之死》被指造假，撕破了“非虚构”的堂皇。这时，长于个人经验叙事引起大众共鸣的“非虚构”应该意识到，自己的敌人并非报告文学，两者之间并非“鱼与熊掌不可兼得”的关系。借助新媒体蓬勃发展的“非虚构”为独立性摇旗，暗合现代主义“忠于当下鲜活的个人经验”的命题；但这也意味着在某些时候，“非虚构”极力逃离主流，刻意回避积极，从而陷入消极悲观等情绪之中，借渲染以共情，点燃更广的社会负面情绪，而报告文学却常可“以光明的心地和远大的眼光”安抚个人的焦虑和不安。从“非虚构”的发展之中，报告文学也应取其长处，躬亲自省。在宏大叙事之中如何避免陷于“言不及物”的尴尬境地，以及在媚俗和颓废猖獗的名利场中如何自持，这是新的挑战，也是新的机遇。无法引起共鸣的“言不及物”的尴尬，一来可能是因为大而空的书写内容无法切中肯綮，二来可能是呆板滞塞的书写方式不够形象生动。这两点恰恰丢失了报告文学新闻性和文学性并重的文体原则。“非虚构”的警钟敲响，正是报告文学的自救契机。介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教，回归初心和本真。

      (摘编自丁佳雯《在“非虚构”挑战下的报告文学》)

      有人说：“‘非虚构’作品是报告文学消亡的推手。”你同意这种观点吗？请结合材料谈谈你的看法。

      答：________________________________________________________________________

      答案　(示例一)同意。①“非虚构”恶化了报告文学的生存环境，它抢夺了报告文学的受众，使报告文学受到冲击。②“非虚构”写作的冲击使报告文学的创作主体产生不自信，影响报告文学的存续发展。③“非虚构”写作的鲜明特点，凸显放大了一些报告文学内容和样式的缺陷，更使其失去竞争力。

      (示例二)不同意。①报告文学承继了中国文学写实和叙史传统，有在“非虚构”写作冲击下的立足根基。②报告文学承载的社会职能并没有丧失，能有效消除社会负面情绪，安抚焦虑不安，这是“非虚构”写作不能替代的。③“非虚构”写作的冲击对报告文学是警钟，会唤醒它的自信，进行自救。　　

      六、利用文内观点，分析文外问题

      文本观点迁移运用是高考论述类文本阅读常考的题型，在全国卷中采用的是选择题型，在2021年新高考全国卷Ⅰ信息类阅读第5题中采用的是主观简答题，难度要比选择题大。如何答好这类题型呢？

      第一，精准把握文本观点。

      这一点前面多有论述，这里只是强调一点，概括文本观点要多则材料兼顾，但要集中在重点材料中。如新高考全国卷Ⅰ信息类阅读选用了两则材料。第一则是朱光潜的《诗论》，以《拉奥孔》为例，重点阐释莱辛“诗画异质”问题；第二则材料是钱锺书的《读〈拉奥孔〉》，也谈莱辛的“诗画异质”观点，但要深刻多了，而且举了中国古典绘画与诗歌的例子，并作了比较。而题干所给材料又是中国古典绘画，显然，第二则材料是“文本观点”重点所在，所以要把材料中的观点句圈出来，仔细品读，如“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”。

      第二，仔细阅读课外材料，理解其意，并抓住层次及关键词，然后对接上文内观点。

      如2021年新高考全国卷Ⅰ第5题题干要求结合材料谈谈对顾恺之那句话的理解。材料理解有两点：“手挥五弦易，目送归鸿难”，各有一个关键词——易、难。顾恺之为何说一“易”一“难”呢？或者这“易”“难”各表现在哪里？理解了材料，抓住了层次及重点，再到材料中找观点支撑，就很容易了。

      七、巩固训练

      边练边悟3 

      阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。

      所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。

      其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。

      再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。

      (摘编自袁行霈《中国文学史》)

      材料二：

      鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。

      文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。

      文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术(文学)表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。

      (摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》)

      曹操的《短歌行》、陶渊明的《归去来兮辞》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏晋时期文学自觉的特征。请结合材料一、材料二相关论述，从上述三篇作品中任选一篇分析其对文学自觉的体现。

      答：________________________________________________________________________

      答案　(1)《短歌行》：①准确而巧妙地运用了比兴手法，寓理于情，以情感人。②通过宴会的歌唱，抒写了诗人求贤若渴的思想感情和统一天下的雄心壮志，是曹操独特的生命体验的体现。③继承了《诗经》写实的特点，但情感内涵更个性化，在诗歌文学史上具有承上启下的作用。

      (2)《归去来兮辞》：①多用借物喻人、对偶等手法，以六字句为主，朗朗上口，韵律悠扬，体现了对文学审美性的追求。②描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，表达了作者对当时官场的厌恶和对田园生活的向往，体现了作者独特的人生理想与生命体验。③这篇辞赋自然率真，改变了汉大赋不见个人情性的状况。

      (3)《兰亭集序》：①注重文学审美性的体现，情景交融，整散结合，运用了对偶、借代、夸张等手法。②作者感慨时光飞逝、人生短促，暗含着对人生的眷恋和热爱之情，这是作者独特的生命意识和人生体验的表现。③本文具有玄理的意味，但又不是虚妄空谈，逻辑性强，叙事写景和抒情议论相融合，是序言文体的楷模。

      解析　首先把握文学自觉的特征：作品具有文学性，文体特征鲜明，思想活跃，重视人的价值，呈现作家生命活力、体验、才情；对文学的审美特性有自觉的追求；表达自己独特的生命意识和人生体验等。作品是文学自觉漫长过程中的一环。

      按照这些特征分析作品即可。如《短歌行》：

      ①从体裁特征及审美角度看，作者准确而巧妙地运用了比兴手法，“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鸣，食野之苹”等，寓理于情，以情感人。

      ②从独特的生命意识和人生体验角度分析，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”“明明如月，何时可掇”等内容通过对宴会的歌唱，抒写了作者求贤若渴的思想感情和统一天下的雄心壮志，是曹操独特的生命体验的体现。

      ③《短歌行》继承了《诗经》写实的特点，通过对自己心情的描述和对贤才的渴望表达自己的理想，但情感内涵更个性化，在诗歌文学史上具有承上启下的作用。

      八、板书设计：

      文本概括：精准概括观点

      多方探讨观点

      迁移探讨观点

      九、作业：《精准训练》P151

      阅读下面的文字，完成文后题目。

      材料一：

      清代袁枚《续诗品》中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公，三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓“作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对艺术个性化的愿望和追求。

      在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们在进行审美鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的心理体验和深厚内蕴上，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。

      (节选自《家书的审美风格》，有删改)

      材料二：

      以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。

      家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。

      除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的“化”，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。

      家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏陶下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。

      “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。(节选自《家书的审美价值》，有删改)

      材料三：

      当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。

      优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都为程式化的简单符号所代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。

      家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。

      (节选自《让家书文化融入百姓生活》，有删改)

      11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

      A．袁枚认为“法古”和“著我”都应成为家书创作的原则，后者尤其重要，否则就会有敷衍之弊。

      B．家书创作过程中，强烈的自我色彩与独特的个性风格，会使一封家书成为与众不同的优秀作品。

      C．家书的个性风格因创作主体抒情需求而异，有的平淡深沉，有的涕泪纵横，其中并无优劣之别。

      D．若能整体把握作者的主体审美意识，用心领略家书传达的心理体验与深厚内蕴，就能产生共鸣。

      答案　C

      解析　A项“后者尤其重要”无中生有。B项“强烈的自我色彩与独特的个性风格，会使一封家书成为……优秀作品”，逻辑关系判断错误。D项“就能产生共鸣”，条件关系判断错误。

      12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)

      A．从创作上看，家书与诗歌等艺术作品有不少共通之处；从欣赏上看，家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。

      B．从家书的内容到家书的形式，甚至家书信纸的折法，都有值得鉴赏之处，其蕴含的文化和艺术具有丰富的审美功能。

      C．家书是一种综合性的艺术文化作品，其历史悠久、意蕴丰富，可雅俗共赏，传承家书文化具有深远的时代发展意义。

      D．快速发展的信息科技对传统家书文化造成了巨大的冲击，但情感并不都能用键盘打出来，青年人还应坚持手写家书。

      答案　A

      解析　“家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”无法推断得出。

      13．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是(　　)

      答案　C

      解析　A项《给亡妇》旨在证明“家书创作具有独特的个性风格”，而不是朱自清家书创作的艺术风格。B项“在影响收信人的基础上”错，错误地理解收信人与鉴赏者的关系。D项“最终导致”强加因果。

      14．请梳理材料三的行文脉络。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①首先揭示出传统家书日渐式微的现状；②接着通过与网络符号、网络交流不足之处的对比，阐述传统家书的文化价值，凸显重视家书文化的迫切性；③最后立足于家书对传统文化的传承价值，呼吁让家书文化融入生活。

      15．下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据材料对此进行简要分析。

      “十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难，弟日内心绪之忧恼万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然②自馁也。”

      注 　①十八：十八日。②苶然：精神颓丧的样子。

      答：________________________________________________________________________

      答案　①鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史。读“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”，可以了解与此有关的部分史实。②家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生。“补救一分，即算一分”“吾生平长进全在受挫受辱之时”可以启发鉴赏者积极面对磨难。③家书是一种启迪，而非枯燥的说教。曾国藩在家书中既引用谚语，又联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。 

侯晓旭