一、姓名称谓

      【姓氏】

      上古有姓有氏。姓本来是族号，是整个氏族的称号，后来由于子孙繁衍，一族分为若干支分居各地，每支要有一个称号作为标志，这就是氏。所以，氏是后起的族号，是姓的分支。上古贵族有姓氏，平民无姓亦无氏。到了战国以后，姓与氏合而为一，汉代统称为姓，白天子至庶人都有姓。

      上古同姓不婚，贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的（贵者有氏，贱者有名无氏），姓是用来“别婚姻”的。

      待嫁的女子如果要加以区别，在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。如：孟姜、伯姬、季羋。出嫁以后如果要加以区别，有以下方法：

      1．在姓上冠以所自出的国名或氏。如：齐姜、晋姬、秦嬴。

      2．嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。如：秦姬、芮姜、江芈。

      3．死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。如：武姜（郑武公妻）、文姜（鲁桓公妻）。

      上古称呼妇女，也可以在姓下加“氏”字，如武姜被称为姜氏，骊姬被称为姬氏。氏的来源很多：①以受封的国名或邑名为氏。如：郑捷、蔡甲午、屈完、羊舌赤；②以所居的地名为氏。如：东门襄仲、北郭佐、南宫敬叔；③以官名为氏。如：卜偃、司马牛、乐正克；④以技能为氏。如：巫、陶、甄。

      后世有非汉族的复姓。如：长孙、慕容、贺兰、独孤、尉迟。

      【名字】

      婴儿出生几个月后一般由父亲命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”，所以，名和字是有关联的。

      名和字之间有意义上的联系。

      ⑴ 名和字意义相同或相近。例如屈原，名平，字原（《尔雅释地》 ：“广平曰原。”）。又如岳飞，字鹏举，而“鹏举”即是大鹏展翅高飞的意思。

      ⑵ 名和字的意思相反相成。例如曾点，字皙（《说文》 ：“点，小黑也。”而“皙，人色白也。”）。清代散文家管同，字异之。

      此外，有的字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，如：赵云，字子龙。《周易》曰：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。苏轼，名轼。字子瞻。轼：车前供人凭倚的横木。“君冯（凭）轼而观之”。

      有的名和字之间意义上是相延的，即字为名意思的延伸。如：李白，字太白。太白指太白金星，这是意义的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。

      当然，随着历史的发展，许多词语的语义发生了变化，对于古人名和字的语义联系就很难看出来。

      注意  掌握术语“以字行”。以字行是“以字行于世”的意思，即仅称呼此人的“字”，而不熟悉其“名”。例如，孟浩然，名浩，字浩然，他的名大家不熟悉。

      “以字行”的现象有两种类型，一是生时“以字行于世”，二是后世史家追改。“以字行”现象的成因往往是为了避讳。（参见“避讳”部分）

      例如，《明史杨士奇传》 ：“杨士奇，名寓，以字行，泰和人。”翻译为：“杨士奇，名寓，以字行世，江西泰和人。”

      【号】

      号是一种固定的别名，因此又叫“别号”、“表号”。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号和名之间不一定有意义上的联系。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，自居易号香山居士，李商隐号玉溪生。

      注意  掌握术语“以号行”。以号行是某人的号得以通行使用，他的名反而不常用。例如，徐霞客，名弘祖，字振之。39岁结识大儒陈继儒，陈继儒听他说起多年的远游经历，送他“霞客”的雅号，赞他‘志在烟霞“，是“餐霞饮露之人”。从此他自称翻江左霞客’，开始以号行于世。

      【谥号、庙号、年号、改元、改谥、尊号、徽号】

      ●谥号

      古代帝王、诸侯、高宫、大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。朝廷有专门的谥法。

      “谥号”分为官谥和私谥、褒谥和恶谥等。君主的谥号一般由礼官确定后由即位皇帝宣布，在改朝换代之际，也有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝建立后，曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥号为庄烈愍皇帝。大臣的谥号是朝廷赐予。

      私谥是有名望的学者、土大夫死后，由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号，如，咧测明私谥靖节。“私谥”始于周末，兴盛于汉朝。

      ① 表扬性的（美谥、上谥）：经天纬地曰文  威强睿德曰武  圣闻周达曰昭

展开全文阅读

      ② 批判性的（恶谥、下谥）：乱而不损曰灵  好内远礼曰炀  杀戮无辜曰厉

      ③ 同情性的（平谥、中谥）：恭仁短折曰哀  在国遭忧曰愍  慈仁短折曰怀

      ●庙号

      庙号是指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号。

      从汉代开始，每个朝代的第一个皇帝一般称为祖（太祖、高祖、世祖），以后的嗣君称为宗（太宗、世宗）。如汉高祖的全号是太祖高皇帝。

      以后的嗣君庙号也有称祖的，如康熙的庙号是圣祖。“祖”的泛滥始于曹魏。十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。

      不是所有君王都有庙号，要“有功”“有德”的才能被称为“祖”“宗”。南北朝时期“宗”己泛滥，唐代无帝不“宗”。

      有的君主死后，会有多个庙号，庙号并不唯一，这是追尊、改谥等原因造成的。

      唐以前的皇帝称谥号，如汉武帝、隋炀帝。唐以后的皇帝谥号加长，不便称呼，所以改称庙号，如唐玄宗，宋太祖。

      注意；六宗

      汉代的汉文帝、汉武帝、汉宣帝、汉元帝、汉明帝、汉章帝称“六宗”。因为这六个皇帝的庙号是：孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝元曰高宗，孝明日显宗，孝章曰肃宗。

      汉代皇帝谥号前都有“孝”字。

      ●年号

      年号是封建帝王纪年的名号，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。由汉武帝首创，他的第一个年号为建元。

      年号的长短往往和社会的治乱紧密相关。一般而言，同一时间段内年号多而短暂，则折射出神州动荡，国运衰微，而年号少而长久，则显示出国力隆盛，天下承平。

      ●改元

      新皇帝即位，必须改变年号，叫“改元”。   

      同一皇帝在位时也可以“改元”。如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。明清两代皇帝，不论在位时间长短基本不改元（其中只有一个例外，就是明英宗。他因为先后两次登基称帝，所以用了正统、天顺两个年号），才有“一帝一元”现象，所以明清两代皇帝可用年号来称呼，例如嘉靖皇帝、乾隆皇帝。

      ●改谥

      谥法是古代依据某种准则对尊者、  高宫死后定尊称的一种制度。

      改谥作为谥法的一个重要内容，始自西汉，是对谥法实施之后的补救措施之一。历代都有，但人数不多。有恶谥改美谥，初谥与名实不符而改谥，为溢美而改谥等。如明景帝初谥为“戾”，后改为“恭仁康定景皇帝”，这是恶谥改为美谥。于谦初谥为“肃愍”，后改为“忠愍”。

      ●尊号、徽号

      “尊”是尊敬，“徽”是美好。“尊号”和“徽号”都是对尊者加上的号，以示尊崇褒美。尊号始子唐代。在皇帝和皇后生前就有尊号，也有死后加上的。清代同治皇帝尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加徽号为“慈禧”。

      【称谓】

      一、直称姓名

      大致有三种情况：

      (1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。

      (2)用于介绍或作传。如  “柳敬亭者，扬之秦州人”。

      (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

      ●称字

      对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长。

      ●称号

      号一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老。

      ●称谥号

      如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公。

      ●称斋名

      指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋。

      ●称籍贯

      如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东今山西永济人，故而人称柳河东。

      ◆称郡望

      韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）入，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈斤自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。

      ●称官名

      如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如王维曾任尚书右丞，世称王右丞：杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部。

      ●称爵名

      大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马溫公。

      ◆称官地

      指用任官之她的地名来称呼。

      陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州。

      ●兼称

      如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前西人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；

      二、谦称

      1.表示谦逊的态度，用于自称。

      愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

      2.古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。

展开余文

      注意：寡人，古代诸侯王的谦称，也可以是国君夫人的自称。秦以后不用。

      3.古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。

      4.读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。

      5.古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。

      “家”是对别人称比自己的份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称比自己的辈分低或年纪小的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄等。

      6.其他自谦词。

      因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妄；称自己的女儿为小女、弱息、息女；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君，称自己的君夫人为寡小君。

      三、敬称

      表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。

      1.对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。

      驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

      2.对皇太子、亲王的敬称是殿下。

      3.对将军的敬称是麾下。

      4.对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

      5.对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。

      令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。 

      6.称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

      7.膝下：儿女对父母的敬称。承欢膝下：承欢，旧指侍奉父母。膝下，子女幼时依于父母膝下。旧指侍奉父母。

      8.称谓前面加“先”，表示己死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称己死去的有才德人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。

      9.对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、吾子、夫子、先生、大人等。

      例如：吾子淹久于敞邑，唯是脯资饩牵竭矣。（《左传僖公三十三年》）

      （注释：吾子：您。淹：留。脯资：干肉和粮食，亦泛指食物。饩(xi4)牵：指猪牛羊等牲畜，泛指粮、肉等食品。译文：你们在敝国居住的时间很长了，只是敝国吃的东西快完了。）

      10.君对臣的敬称是卿或爱卿。

      11.对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

      四、贱称

      表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》“今往而不反者，竖子也”。《孔雀东南飞》“小子无所畏，何敢助妇语！” 

侯晓旭