同德则同心，同心则同志。——《国语》

活在自然美景之中，人就懒，懒就善。——木心

父爱则母静，母静则子安，子安则家和，家和万事兴。——莫言

孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者,必有婉容。——《礼记》

凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢陵上犯禁,陵上犯禁则难治也。故治国常富,而乱国常贫。是以善为国者,必先富民,然后治之。 (《管子-治国》)

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。（《论语-子路第十三》）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《礼记-大学》）

鲁国宰相公仪休很爱吃鱼，却不接受别人送的鱼，他的学生子明就问为什么，公仪休说：“夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。”意思就是：我如果接受了鱼，就必然会有低就别人的脸色；有了低就别人的脸色，就可能会歪曲违背法律；法律被歪曲违背了，宰相之职就会被罢免。

赵奢者，赵之田部吏也，收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王，王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。

什么是法律?是天理，是国法，是人情，我不相信没有天理的国法，我也不相信没有人情的天理。有了人情才有天理，有天理才有国法，可见人情先于国法。（电影《第二十条》）

         正反接龙习作示例

君子不器，奚以知其然也？不器，是一种包容万物的胸襟，是一份溯回其本的执着。因为包容万物，溯回其本，所以永不盈满；因为永不盈满，所以始终立足时代之浪尖；因为立于时代之浪尖，所以先人一步，率先开启属于自己的黄金时代。反之，器则画地为牢，不择手段；因为画地为牢，不择手段，所以失去了做人的原则；因为失去做人的原则，所以唯利是图；因为唯利是图，以致众叛亲离。可见“器”害人误己，故君子不器。

 君子必不器，奚以知其然也？不器，方能德才兼备，德才兼备方能成就大事。反之，器则困于井底，困于井底则无所成事。李煜正是因为将自己“器”于墨水，“器”于诗歌，而无顾家国安危，无顾百姓兴亡，明明可做风流雅致的君王，却落的为万千子民所唾弃的结果。正所谓“君子不器”。