1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。

3.感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。

1课时

品读经典，点亮人生。前面我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。 今天我们再来感受一下孟子的思想。齐读孟子语录， 这些耳熟能详的文字，字字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是——民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。

这节课我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。

孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，邹(今山东邹城)人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。

其代表著作为《孟子》。《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

《孟子》一书中有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐)和《富贵不能淫》被编入中学语文教科书中。

孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。

在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。

1.解析标题大意

“忍”，狠（《鸿门宴》：君王为人不忍） 。忍人”，狠心对待别人。

“不忍人之心”， 怜悯别人的心，同情别人的心。 

“人皆有不忍人之心”，即每个人都有怜爱别人的心

2.播放朗读视频，学生跟视频学习朗读全文，整体感知

要求：读准字音

孺子（rú）    怵惕（chù tì）  恻隐（cè）

内交（nà）    要誉（yāo）     羞恶（wù）

读对节奏，明确重音、语调（详见配套PPT）

2.疏通文意，品读内涵

61548; 研读第一部分

原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。

①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

61548; 研读第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

解释词语并翻译句子

①运：运转，转动           ②所以：表原因        ③乍：突然、忽然。   

④孺子：多指幼儿、儿童。   ⑤怵惕：惊骇，恐惧。  ⑥恻隐：哀痛，怜悯。     

⑦内交：结交，“内”同 “纳”。

⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。     ⑨乡党：同乡。

⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

特殊句式：非所以内交于孺子之父母也      判断句和状语后置句

释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

61548; 研读第三部分

原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

解释词语并翻译句子

①是：代词，这、此       ②之：补充音节，无实义    

③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

④辞让：谦逊推让     ⑤端：萌芽，发端。

特殊句式：非人也、仁之端也   判断句

释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

61548; 研读第四部分

原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

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解释词语并翻译句子

①之：取独     ②四体：四肢    ③是：代词，这     ④贼：伤害   

⑤凡：凡是     ⑥若：就像      ⑦始：刚刚         ⑧然：同“燃”  

⑨达：流通，指泉水涌出。  ⑩苟：如果    9322;保：使……安定。

特殊句式：自谓不能者、自贼者也    宾语前置句   

释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

61548; 知识拓展    “之”的用法：

①助词“的”。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

1．孟子的《人皆有不忍人之心》中的“不忍人之心”有哪些内容?你对孟子的“四端”是如何认识的?

答:                                     

【明确】孟子认为“不忍人之心”包含四个方面:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,简称为“四心”。这“四心”是“仁”“义”“礼”“智”这四种道德范畴的发端,或者说是“四端”。

“四端说”是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端说”有关,是围绕“四端说”展开的。可以说,“四端说”的提出,才真正标志着孟子思想的成熟。

2.《人皆有不忍人之心》中的核心概念和主要观点是什么？孟子的论证思路是怎样的？

答：________________________________________________________________________

【明确】　(1)核心概念即“不忍人之心”与“四端”，主要观点为“人皆有不忍人之心”。

(2)首先，从性善论出发，提出观点——“人皆有不忍人之心”。执政者也是人，如果推广善心，则天下大治。然后，进一步推演他的思想。既然恻隐之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性也应该是与生俱来的，没有这些就不能称为人。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽，从而为儒家的道德准则提供了心理基础。最后，孟子用了一个精彩的比喻，以“四体”喻“四端”，充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的理想。

3.《人皆有不忍人之心》一文在写法方面有哪些特色？

答：________________________________________________________________________

【明确】　(1)论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。比喻论证，如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。对比论证，如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。

(2)大量运用排比句、叠句，增强了文章的气势。文中大量运用排比句、叠句，使全篇气势磅礴。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以……，非……”，这组排比句强调了人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”，这组排比句和叠句，突出强调了“不忍人之心”是人的本性。

1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾?为什么?

【明确】不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的,但由于人们的社会活动存在私欲膨胀也会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。

2. 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。

课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处

《论语》十二章 仁、诗教、君子、礼、义、恕 仁、义、恕,克己复礼 主张修身养性，提高个人道德修养

大学之道 明明德、亲民、止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”

人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等 人生来都有善良的本性

3.比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。

比较 《论语》 《孟子》

语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近而又简练精警

形式 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离

对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征

说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性

风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然

1.解释下列句子加点词的意思。

（1）孟子曰：人皆有不忍人之心。      （2）治天下可运之掌上

（3）今人乍见孺子将入于井            （4）非所以内交于孺子之父母也

答案：（1）不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。  （2）运：运转，转动   

（3）乍：突然、忽然。   孺子：多指幼儿、儿童。    （4）内交：结交，“内”同 “纳”。

2.下列关于《孟子》相关内容的说法,不正确的一项是 (　　)

A.孟子由“不忍人之心”推导出“行不忍人之政”,以情感为基础,推出理性结论,影响深远。

B.虽然孟子周游列国受到礼遇,但他的政治主张却被讥为“迂远而阔于情”,其政治理想并没有能够实现,所以其晚年和孔子一样退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家经典之列,直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一,其地位才最终确立。

D.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩。

【解析】选C。C项,“将《孟子》列为‘五经’之一”错,“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。

3.下列对文中相关内容的解说,不正确的一项是 (　　)

A.孺子:儿童,幼儿,文中指天子、诸侯、世卿的继承人。

B.恻隐:对别人的不幸表示同情,是一种怜悯受苦受难者的心情。

C.乡党:指乡里、家乡、乡族朋友。古代五百家为党,一万二千五百家为乡。

D.《孟子》:和《论语》都属于以记言为主的语体文,但后者简约、含蓄,前者则长于论辩,气势磅礴。

【解析】选A。文中指儿童,幼儿。

4.将下列句子翻译成现代汉语。

（1）由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

（2）恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

（3）苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(1)译文:由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。

(2)译文:同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

(3)译文:如果能够扩充它们,便足以安定天下;如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。

 

侯晓旭