要求：大声诵读思辨性作文片段和范文，体会语言说理的思辨性和文章结构的思辨性，积累并背诵好的句子和素材。

【审题】作文备考，审题训练建构 

面对关系型、思辨型作文，最难的是审题。在审题过程中，针对这一类型作文的共同特点，笔者设计出了以下七大重点：

1.读材料，找准思辨话题（关键词）（审题）

2.扣概念，深挖话题内涵（立意） 

3.重思辨，要有主客轻重（构思）

4.明构思，搭好主体框架（构思）

5.有章法，写好主体段落（论证方法）

6.炼语言，更富有表现力（语言表达）

7.添素材，有力证明观点（作文素材）

【优秀思辨文段】

01.材料一   花儿为什么谢了呢？我的热烈的爱把它紧压在我的心上，因此花谢了。琴弦为什么断了呢？我强弹了一个它不能承受的音节，因此琴弦断了。——泰戈尔

材料二   一切重压与负担，人都可以承受，它会使人坦荡而充实地活着。——米兰·昆德拉

学校文学社拟出一期社刊，其中“大家谈”栏目本期讨论主题为“承受”。栏目主编向你约稿，请你结合上面两则材料，写一篇文章，谈谈你的理解和思考。

【文段示例】

一张一弛，文武之道。为什么要张弛有度呢？因为这样符合自然规律。太放松了，懒懒散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地紧绷神经，容易导致神经异常，使正常的判断力、洞察力受影响。就像一条皮筋，老是紧绷着，时间一长就没弹性了。没弹性的皮筋就失去了它的功能。所以，人们要懂得张弛相谐、动静结合。

总而言之，我们要知道适时适度地变易，不能一条道走到黑，不能头碰南墙不转弯，不能为了吃枣子而不顾马蜂窝。只有这样，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能稳健地走上成功之道。            （《顺其自然 健康成长》）

02.当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。

生活中类似的现象普遍存在，请写一篇文章，谈谈你的思考。

【文段示例1】

是故我认为：我们不应否定科技进步带来的积极推动，但也不应忽视自身由于过度依赖科技而造成的能力退化，而应当利用科技提高能力，建构能力发展科技，使“科技阴谋论”变成虚谈，使人类占据科技的支配地位。计算器不仅可以用来进行一次计算，倘若改变使用时机、它便成了人的验算工具；导就不只是向导，它也可以成为识路失败后的补救。而当每一次算结果都与正确答案无异、每一条道路你都熟记于心时，计算器和导航才某正成为了用以提升效率的工具而非剥削能力的“恶霸”。

与其以外物为理由遏制自己提升，倒不如借助外物主动发展。与其被外物支配，不如做外物的主人。与其被自己的卑劣打败，不如助长自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）

【文段示例2】

外物诚然是辅助自身，提升句我、拓展认识的良好工具，但切忌过于依赖。要真正为自己带来裨益，关键仍在于“事在人为”。正如阅读一本书，只有亲品读才能真正体悟其内涵，提升阅读能力，而不是仅凭他人的评论形成对此的潦草了解。只有以外物为辅，脚踏实地亲身践行，才能结合“物”与“我”，达到更高培养自身能力的境界。（《外物为辅，事在人为》）

03.如果你喜欢一个东西，你说不出为什么，你就是喜欢。但如果你不喜欢一个东西，你就会有很多个为什么。

【文段示例1】

诚然，人对内心自然生出的喜欢与不喜欢有本能反应的依赖，但它并非完全不可避免。首先，我们要以理性的目光看待事物：对待喜欢的，在赞美的同时也应探究其不足；对待不喜欢的，也应客观思考它所存在的价值与意义。古人云万物有缺，此时便更需要理性客观的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也许不会国破家亡；孔子在领略学生学识品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修炼一双善于分辨美丑的慧眼，社会固然浮躁。我们固然无暇处理海量信息，但在阅历与感悟的加深中，我们仍能最大程度抛却对最初喜欢与不喜欢的判断，较深入地判定事物的价值。

喜欢与不喜欢是难以摆脱的内心感受，然而当我们以理性的目光看待它们时，喜欢与不喜欢便有了合理的缘由，且让我们用理性之光，照亮着一条评判喜恶是非之路。（《理性看待善恶》）

【文段示例2】

对于一个事物的喜爱，往往如“随风潜入夜”一般，根植于内心深处，而这时，感性往往会超越理性的束缚范围，思维就会被一种名为“喜欢”的情感所束缚，当我们惯于使用正面的方向去看待事物，便难以说出理由，却往往限制住了我们看待事物的多维向度。因此，明鉴情感，不能将理性埋没，成为了重中之重。

诚然，无由之情感可以促进前进的深度。身于嘈杂的人间，对一物的喜爱如同荆棘中的一汪清泉，夜幕下的一缕月光，也如同内心之中的一隅清净之地。嵇康深信于老庄思想，对官场的厌恶使他趋步于追逐老庄之路，义正言辞地决绝了司马昭的聘请，拥有了恬淡的出世生活。喜爱与反对的差别，促使了对喜爱的追逐。

然而，一味地被感性所束缚，常常麻痹了我们对理性的认识，堕入无尽的深渊。拿破仑对于胜利的一味追求，忽略了对敌军的清醒认知，最终导致了滑铁卢战役的失败。在这个理性化的时代中，对于感性和理性的占比，人们应合理分配完善，对于好感所在，我们的感性之意让我们忽略了客观条件，而对于厌弃之物，感性之心又会使我们过于挖掘其缺点，最终导致了“鸡蛋中挑骨头”的现象。这显然是我们应避免的，否则，情感就会束缚方向的选择，麻痹求真的欲望，限制眼界的开阔。

于所好之物，应以理性相待，方可明其完备；于所厌之物，亦应以理性相待，乃使光明之处显现。我们观察事物的角度，往往被情感束缚着，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”对喜爱的事物无意偏袒，对厌弃之物，冷眼相待，无法明辨真实之所在，放下情感的桎梏，以多方面的视角对待事物，才能发现完整的世界。          （《鉴情之所向，明事之真相》）

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04．我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。

请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。

【文段示例1】

我们重复着自我对超我的追逐，对规律的总结和反思，离那黄金的太阳再近一些。我们吸纳外在，在俗世与烟尘中往来，与人谈吐，成为不乏烟火气的存在。我们反省内在，在密室中闭关，审视内心的黑暗与火花，缄默不言。这是属于人的矛盾，更可以是规律，同样也是我们的价值所在。（《认识自我的内与外》）

【文段示例2】

其实，他人与内部自我互为表里，无法割离。我们在明确自我时与他人对话，汲取不一样的视角所产生的不一样的灵感，并内化为自我内部中的一部分，这种经过反思后所获取的滤去糟粕的来自外界的养分，才能让自我之树更为葱茏。孔子周游列国而屡屡碰壁，在“违心求全”的声音中，遵从了自己的内心，嗓音振聋发聩：“良禽择木，木岂能择人！”最终成为了只此一人的圣人。但若非与子路“当仁，不让于师”的诸多对话与反思，“智者”将如何成为得以避过千虑中的一失的圣人呢？

当然，所谓本真性并不意味着刻意的特立独行。马保国的“审丑”狂潮使其沦为米兰昆德拉笔下的媚俗与刻奇的典型反面教材。这种处在另一极端的行为塑造的亦非真我。

揆诸当下，我们要有清醒的自我认知，以内在自我为主体，向外界开枝散叶，汲取外界的养分，并以这种方式进一步成就独特真我，也在与他人的对话中匡正他人，给予他人灵感，形成一种良性循环。

无论时代将我带向何处，我总会以主人的身份上岸，也愿倾听外界之音，能让我们更好地栽培自我之树。

（《聆世界之声，栽自我之树》）

05.成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。

这句话对你认识自身与外部世界的关系带来哪些思考？

【文段示例1】

树木之长也，外风霜雨露以塑之，内生根吐绿以形之；泉源之流也，外从苍山之高而泻，内蚀其土而成江河焉。则人之长，外教化而致知而知止，内勤思而塑己也。其人之成才，内外之塑形，不可失其一焉。

其外者谓天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可须臾而离，其中庸也。然教化之存，人之参差，何哉？君子慎独 ，喜怒不发，发而中节；然小人之无忌惮。其内之形己也，内外调和，方为人之成长也。（《形己而外调和论》）

【文段示例2】

“被塑造”与“自我塑造”从来不是孤立、阻隔的，而是成长的一体两面。一个人修身立命、成长成才，必须在自身与外部找到平衡点，实现自身与外部世界的良性互动。如果将环境归结于外因，自身归结于内因，那么我们应做的，便是发挥内因及自身主观能动性的决定性作用，指导我们利用外因及外部世界来重塑自我，并最终用更完善的自我回馈外部世界。

如果仅仅满足于“被塑造”，随波逐，盲从大众，那么我们只会如那个小僧人一般失去了解石钟山真正命名缘由的机会，只会如鲁迅笔下的广泛大众般冷漠；如果仅仅满足于“自我塑造”、自我封闭、自尊自大，便会如阿Q“精神胜利法”般滑稽可笑。我们应做苏轼这般坚持实践求知的精神的人、应做鲁迅这般清醒的呐喊者，应坚持“见贤思齐”，发挥自身的主体性，从外部世界汲取有利养分，从而更好地成长。

然而，我们应不止于此。自身在与外部环境的良性互动中成就更卓越的自我，更应以更卓越的自我投入于对外部环境的改造与完善中。如此循环往复，不断前进。   （《与世界良性互动》）

06.有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。

请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。

【文段示例1】

所以，想象力的萌生确需要依靠现实知识的养分，但只依靠知识，也是无法孕育想象力的，最重要的是需要人们关键的创新力、革新之力，与打破知识的勇气。这些正是人类历史进程中孜孜不倦的使命，人们习得了知识，进而以原有的知识为基础对更广袤的未知世界规划出蓝图，萌生出想象力，好似人们用探索的无畏与热情化为甘露，在知识的土壤里结出绚烂的想象之花。随后久而久之，花朵也将成为土壤的一部分，所以不断的想象会拓宽知识的边界与内涵一般。知识与想象力在人的推动下相互造就转化，也指引人、嘉奖人不断打开新视域边界之门。

正如花朵养于土壤，冲破土壤，尽于土壤而为养分。想象力也应在人的作为下，孕育于知识，破局于知识，终归于知识。

（《育于知，破于知，归于知》）

【文段示例2】

知识是想象力的土壤，但仅有知识还不足以孕育想象之花，结出成功之实。我们更加需要坚定探索的决心、敢于质疑的精神、脚踏实地的稳重、以及“士不可以不弘毅”的信念和责任。中国古代的“浑盖之争”持续了一千二百年，西欧的科学萌芽贯穿了整个兴亡史。想象力发芽生长需要时间，但只要我们砥砺前行，就终有一日会结出丰满果实 。             （《为有源头活水来》）

07.人们普遍向往没有压力的生活，但人生中让人欣喜的大小成就，又往往是在压力之下取得的。

对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。

【文段示例】

压力通常会使人紧张，而人们实际都偏爱安逸的生活，所以人们才会向往没有压力的生活，但没有压力真的好吗？我认为完全没有压力反而会伤害人们。出海捕鱼的人都知道，若是捕捞上来的沙丁鱼之间不放一条它们的天敌，沙丁鱼就会因为安逸而死在途中，唯有天敌的威胁使它们不停游动，它们才能保持活力。人也需要这样一个“天敌”来驱动自己，这个“天敌”就是外界的压力。

压力虽然会使人紧张，但也会使人打起精神，认真对待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死线战士”，但正是这个死线成功驱使了他们完成事情，若是将死线替换为高标准、高要求，人们也会迫于它的压力而努力达到这个目标，取得的成绩之所以令人欣喜，也正是因为人们比平时更认真罢了。（《拥抱紧张的生活》）

08.有的人认为人生不能像炒菜一样准备全部再开始，有的人认为要做足准备后才能开始人生。

对此，你怎么看?

【文段示例1】

可惜的是，正如前文所述，这种万全的准备在人生的宏大体量与瞬息万变中难以成立；在当下这个日新月异的信息化时代中尤其如此。时代飞速发展，挑战接踵而来，机遇的流变更是急于星火。正如徐涛创始猫空时所有的准备都在现实中宣告无效，又正如疫情到来时世上没有一个国家不是措手不及。作为人我们始终是渺小的，无法提前丈量好整个人生，做出正确、有效的应对。

这难道说明我们在命运中必然受其摆布，束手无策？并非如此。徐涛的猫空或许有个潦草的开头，现在却也扎根进中国文创市场成为许多年轻人精神文明的圣殿；中国经历过疫情最初的混乱，但在一步一为营的积极应对中，我们捍卫了我们的生活；事前或许未必皆有准备，但人的主观能初性本不仅限于万物的开头；在命运挑战前的走下的每一步，皆可是人为的主动转机。

许多事有个仓促的开头，在仓促中我们跌跌撞撞地摸清道路，最终一步一莲花完成命运的凯旋，也完成自我的成长。这又未尝不是我们的文明一路走来的姿态？我们于草莽中，于愚昧中，于无准备中，于不懈的抗争中，创造出光辉灿烂的文明。一向如此。

（《未必慎始，犹可慎终》）

【文段示例2】

事实上，其实不论是不做所有准备还是做万全准备，本质都是为未来奠定基础。所做的准备，就是人当下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不准备的空间”与之并不矛盾，它是要求人掌握变通力，遇到意想不到的转折时会处变不禁；它也是要求人从已明晰的准备网中有跳脱而出的弹性新思维的创造力。惟有当汗水与灵气相结合，人所做的一切准备才能达到至高境界，成为助推人类螺旋上升的强效滋补。

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揆诸当下，人类在前行的进程中不变地积累经验做足准备，却又在面对全新挑战时用新格局下的新视野思之测之进而迎之击之。试问袁隆平研究几载又遇突变几时才换来世间无饥馑禾下享美梦？吴孟超抗肝癌几代又逢手术突发状况几次才在肝胆相照中医治苍生？数不胜数，国士所做准备再充足，还是会遇未曾万全考察就要义无反顾奔赴的情境。是他们的积淀，也是他们的情怀和二者共同孕育出的勇气光亮他们，在人生的穿林打叶中炽热滚烫！

我们每个个体都应如此，有澄澈侘静的准备，也有骁勇澎湃的信念。“先羽一铩群鹤翔”，赓续光明！（《先羽一铩群鹤翔》）

09.有人说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇；也有人认为不尽如此。

你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。

【文段示例】

一个时代中的闲暇与忙碌是人的选择。有的人说，速度时代的来临可以为我们创造更多闲暇，也就是说现代生活中出现的网购、外卖、手机支付等节约了当时人的时间，让我们有更多时间，缩短了时间的浪费。他们可以读书、工作享受生活在闲暇的时间，这对于他们来说不仅便捷生活更加提升自己，这就是速度时代来临的好处。而忙碌是为什么呢？快节奏的生活，以及对人生的价值追求的不同，让他们在更加繁忙的社会中，紧跟社会发展的步伐，不敢懈怠，这是对于人所处困境的映射，也是对自我的升华。因此，在社会发展中闲暇和忙碌都是人的选择和自我的追求。

（《快速发展时代下的闲暇与忙碌》）

10．生活中，人们总在努力创设各种“连接”，而有人认为保持一定的“间隔”更为重要。

对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

【文段示例1】

“连接”与“间隔”并非相互对立的概念，我认为，个体在“间隔”中的所思所感反而更加促进人们在生活中更加努力地创设“连接”，实现“间隔”与“连接”的转化。

此时的我们也从“工具理性”上升到“价值理性”，它是以人为目的的一种动态过程。“间隔”于我们个体有益，而“连接”则是造福于人类于世界整体。

屠呦呦的团体也经历了“间隔”，他们几百次的失败换来了最终成功的“连接”；西方哲学家维特根斯坦终其一生在努力“连接”个体与世界，承担命运交付与他的天赋与责任。面对困难与现实命运，他们用努力和在“间隔”中的反思取得与世界的“连接”。

“间隔”确实重要，但两者的转变才是最终目的，让我们用在“间隔”中的反思与所感作为动力，更努力地创设“连接”！

（《与我有关》）

【文段示例2】

这并非说，每个人都应该成为孤岛，只是说，我们架构了太多泛化的连接，而没能看到，间隔其实是一种更高层次的被重构的连接。在适度的间隔中，我们才可以运用到自己的力量。我们需要将一些为人之初应该被重视但却被埋没的东西，重新亮起光芒；我们也需要让独立清醒的思考、让卓尔不群的个体奋斗，成为引领时代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的连接中，被连接所定义、所塑形。《宽容》序言中的漫游者，正是勇敢地跳出了封闭已久的连接中，才得以一睹外面世界的波澜壮阔。

跳出沧海的水珠，固然会受阳光炙烤、风沙吹打，但也能看见陆地非凡的风景，能窥见独立自我的伟大。（《不为缀网劳蛛》）

11.我们每天都从外界摄入知识，但是有人说：“真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。”

对这一说法，你怎么看？

【文段示例1】

王阳明有言：“万物皆备于我。”小王子则说：“真正的事物只有用内心才能看见。”然而现实中，我们日复一日地操练着用科学的棱镜分析万物，从他人的言语中启发灵智，这看似矛盾，实则不然。

所谓“真正的知识来自内心”，这种知识并非学识，而是本能的理性与德性，是人混沌初辟时就具有的对万物联系与规律的朦胧感知，是对何为对何为错何为美何为丑的无需思考的价值判断。即便认为这些知识来自内心，与之形成对补的学识也是不可或缺的：在现代社会，人需要掌握学科的基本素养和社交的规则，才能生存下去。可见，知识“来自内心”与“来自别人的传授”并不相悖，缺一不可。

为了使外界的知识催化内心的自我发现，完善内心的素养，我们绝不能持“知识内备于我”的态度。相反，我们要敞开心怀，让外界的知识与内心的价值体系全面充分地碰撞，吸收、整理与之一致的内容，比较、审视冲突的部分，进行理性的衡量后，全身心地拥抱新的知识，不断地通过内心的感悟和实践将它内化为本能的理性或德性的一部分。   （《阅尽万物，而后拈花微笑》）

【文段示例2】

内化是我们沟通起自我和外界的桥梁。在具有自我认识后，我们通过内化获得的知识来充实内心。在审视、思辨的进程中获得感悟和成长，同时内化又反作用于我们的内心与自我之认识，在反思中也不断磨炼着自我。内化是一个给知识打上自己的烙印，也从而再度审视自我内心的过程，在此我们获得更深一层的理解，从而也能更为自如的应用。故而，即使这个过程漫长而枯燥，追求智慧和真知，想要获得提升和升华的人，还是需要走一遍的。

当然，内化的过程并不代表着需要与世隔绝。确实，思考的过程需要沉潜，但这并代表就要孤立自我，摆脱外界——相反地，内化也需要倾听来自外界的看法，需要知识的积累，在碰撞中获得灵感，也在思考中获得理解。   （《于内化中寻真知》）

【思辨性作文真题示例】

1、文化传承与科技发展之矛盾

材料一：“书者，著也，以手执笔，着于竹帛。”曾经，写得一手好字是很多人的梦想，在文明的薪火相传中，书法更作为一门艺术，成为中华文明的一大特色。

材料二：你是否遭遇过提笔忘字的尴尬？某研究机构调查显示，在接受问卷调查的2301人中，只有38%的受访者每天都会写字，62%的受访者遭遇过提笔忘字的困扰，85%的受访者认为当下有必要强调手写的重要性。在今天，无论是研墨润笔，或者拿硬笔书写，在很多时候都已经可遇而不可求。相反，在键盘上敲打，在手机上按压，已经成了大多数人的“常态”，“失写症”成为了“键盘族”不得不面对的问题。

以上材料引发了你怎样的思考？请阐述你的思考和理由，写一篇文章。

要求：不得脱离材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。

【立意】

一、赞成“手写汉字”1．汉字书写，需要回归手写2．让传统书写技艺世代传承3．我们应重视汉字手写4．手写汉字，不应衰落的文明素养5．传统文化不可轻易抛弃6．莫让现代科技淹没传统文化7．“失写症”当警惕 

二、赞成“打字”1．不必恐惧“失写症”2．打字，更能适应社会发展的需要3．打字”成为常态未尝不可4．“打字”并不影响传统文化的传承 

三、辩证看待二者1．“手写”与“打字”同等重要2．“传统文化”应与“现代科技”携手发展3．在继承传统文化（技艺）的同时，还应兼顾现代社会发展的实际与需要

【例文】 

“键屏”正当时，“书者”已黯然 

时代巨轮滚滚向前，莫可阻挡。孙文高呼：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡！”

信然！时代如此，“书者”亦是。

书者，中华书写、书法之谓也。运诸日常，乃书写；用诸艺术，乃书法。按乎史籍，书写盛行，书法亦昌；书写式微，书法亦颓。要言之，书写、书法昌茂之时，即为“书者”盛于日常之代；书写、书法颓微之时，即为“书者”衰于日常之代。

仓颉造字，文明薪传。蔡伦制纸，文化荣茂。汉字结构其形意，汉纸舒适其张纳，汉墨淋漓其情色，汉笔泼洒其精神。故在毫笔书写之古代，人们以形、意、神融契之，创造世界文明瑰宝之中华“书者”。纵然近现代西风东渐，硬笔书写盛行，国人亦得以毛笔技法融入其中，将传统中华“书者”秉承发挥。

但，斯亦明日黄花罢！

审视近古代中华“书者”之盛衰，其要莫不在“适用”二字。适用于世，则荣；非适于世，则微。文房四宝于古、近代乃日常之物，故“书者”盛乃必然。又以古代科举极重“书者”，严限以正楷应制。唐“以书判取士”，非“楷法遒美”不得授官。明清阅卷，多以“书者”优而取。此风影响诸学，则是自蒙童始，规之以严格之“书者”训练，以求写得一手好字。加之中华“书者”涵毓数千百年，已然成为中华传统文化之基因，九州四海之内，擅“书者”莫不为人高看一眼，虽耕夫贩卒概莫能外。“书者”如此适用于世，焉得不盛？

然，俱往矣！世易时移，当今之世，乃“5G”、“无纸化”、“移动支付”、“人脸识别”、“人工智能”之高科技时代。植根于古老农耕文明之“书者”，其“适用”之环境已然消逝。“书者，著也，以手执笔，着于竹帛”，转成温情脉脉之文化思忆。纸张手写，靡时耗材，颇难适用当世。纵然键盘与触屏，亦渐步“语音”替代之境。而盛世中国，正宏图“工业5.0”！

“键屏”正当时，“书者”已黯然。斯往矣！勿挽哉！

虽然，“书者”乃中华之国学，挽之不可，仍需珍存。一国之别于他国，实因其有别于他国之文化。国学即一国文化之血脉，须世代延绵而不可断绝。绝其国学者，乃无根之国，焉得傲立于世界强国之林？故为国运计，需秉传“书者”不渝。而文化之本，在于教育。于学校教育，规之以“书者”传授及考试，以养其“适用”之土壤；于社会教育，倡行中华“书者”，以扬其“适用”之风气。如此，“书者”庶几珍存也欤！

“键屏”正当时，“书者”已黯然。国之人，勉之哉！

2、思辨性话题——低调与高调

真题回放

材料一：你需要经常在口袋里装上两张纸条，一张上面写着“我是一粒尘埃”，另一张上面写着“世界为我而造”。（犹太谚语）

材料二：记者采访一代球王贝利：“你所有的进球，哪一个踢得最精彩？”他不假思索地说：“下一个。”球王贝利在国际大赛中踢入了1200多个精彩进球，并被《时代周刊》列入20世纪最具影响力的100个人物。

材料三：著名翻译家许渊冲从事文学翻译60年，曾荣获国际翻译界最高奖项之一的“北极光”杰出文学翻译奖，倍受人们尊重。他的名片上赫然印着“书销中外百余本，诗译英法唯一人”。

上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合生活实际，以“低调与高调”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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材料主题：人生感悟 自我定位 梦想·追求

【审题】

1．分析材料    对题目中三则材料可采用“求同存异法”挖掘其内涵。

材料一中“我是一粒尘埃”是在告诫人们要意识到自身的渺小和卑微，做人要低调；而“世界为我而造”则是一种昂扬自信的精神风貌的体现，“我”就是世界的中心，世界的中心就是“我”，与低调一样，高调是另一种处世态度。

材料二中的贝利认为他最精彩的进球永远是“下一个”，这是谦逊不自满的表现。有了这种低调的人生态度，他奋斗拼搏，不断超越。

材料三中许渊冲先生在名片上印着的那句“书销中外百余本，诗译英法唯一人”展示的则是一种与贝利完全相反的人生态度，他在其翻译领域“锋芒毕露”，显得颇为另类。

比较材料二和材料三可以发现，低调和高调均可走向成功，成就自我。而材料一的犹太谚语则完美地将低调与高调结合起来，将它们视之为人生之所必需。

2．分析作文要求    题目明确了写作的话题“低调与高调”，行文时要辨明低调与高调二者间的关系，体现出辩证思维，切忌单向立意。另外，要注意结合实际，重点谈论材料给“追求理想的当代青年”以怎样的启示，这是作文不可忽视的写作情境。

【立意】1．低调做人，高调做事。2．高调做事是一种责任，一种气魄；低调做人是一种修养，一种风度。3．低调和高调，是人生的一体两面，不可分割。4．当代青年，既要有低调谦逊的美德，又要有高调做事的气度。

范文：

低调与高调的辩证，做人与做事的交响

低调做人，高调做事，是一种处世的方法，是一种人生的智慧，也是一种对立统一的辩证关系。

如果说低调做人，就是“地势坤、君子以厚德载物”的话，那么，高调做事，就是“天行健、君子以自强不息”了。

低调做人，是一种谦逊智慧的人生态度。

它上善若水，善于处下，善于避让，善于调和，善利万物而不争，目标专一而不改；它海纳百川，有容乃大，取人之长，容人之短，见贤思齐，见不贤能自省，不断积累，充实自我。曾国藩武能用兵，文能治国，乃一代名将名相，就是这样一个叱咤风云之人，却能始终坚持低调做人，的确令人佩服。他认为“居今之世，要以言逊为宜;有过人之行，而口不自明；有高世之功，而心不自居；乃为君子自厚之道”。是啊，人生在世，即使有过人的本领，盖世之功，也不要天天挂在心上，露在嘴里，只有低调做人，才能有所作为。

高调做事，是一种积极有为的精神状态和责任担当。

它像一团火焰善于燃烧，它像一座高山善于挺立，它像一棵大树善于生长，它像一只雄鹰善于翱翔，它像一朵鲜花善于绽放，它像一把利剑善于披荆斩棘。惟其如此，才能让你在人生的道路上斩荆棘，破巨浪，勇往直前，直到抵达成功的彼岸。

低调做人和高调做事，听起来好像矛盾，其实内在一致，是一个事物的两个方面，是辩证的统一。

具体来说，为人低调，不是自我贬低，也不是自暴自弃，自甘堕落，无所作为，而是能够正确认识自己，摆正位置，团结他人，善于忍耐，积蓄力量，强大自我，打好基础，增强能力；做事高调，也不是装腔作势，自我张扬，贪图虚荣，谋求名誉，而是发挥使命，敢于担当，能够尽责，服务大众，贡献社会，实现人生的价值和意义。

低调做人是基础，是前提；高调做事是发挥，是意义。只有低调做人，才能更好地高调做事，所向无敌；只有高调做事，低调做人才有底气，也才有其价值和意义。

也正因为如此，低调做人，非但不会降低其人格尊严，相反，还更能彰显其伟大坚韧，更能赢得人们发自内心的尊重和欢迎，其个人威信往往不降反升，做人更有魅力，工作起来也更有影响力和号召力。而高调做事，也非但不会引起人们的反感、遭到人们的妒忌，相反，也更能显示其魄力，体现其应有的勇气和能力，得到人们的拥护、赞成和支持。

如此做人到家、做事成功，就从根本上实现了低调和高调的辩证，完成了做人和做事的交响，仿佛车之两轮、鸟之两翼，岂不善哉，岂不美哉！

作为当代青年的我们，不妨做人低调一些，做事高调一些，在低调与高调的合奏中将中华民族伟大复兴的事业推向高潮。

3、思辨性话题——快与慢

范文：                  

快与慢

古语云：“欲速则不达”，兵家言：“兵贵神速”；快与慢，孰是孰非，应作辩证的考量。

慢有慢的长处。慢工出细活，慢工出巧匠，讲究的是精致；只有慢，才能生产出经得起检验的高品质产品。快有快的优点，快刀斩乱麻，快马加鞭，追求的是效率；只有快，才能节约时间，才能取得更多的成果。但是，快与慢，又各有其短。老牛拉破车，龟步迟迟，这样的“慢”实在有悖“时间就是效率，时间就是生命”的准则；囫囵吞枣，贪多嚼不烂，这样的“快”却也贻害无穷。当快则快，当慢则慢，全在于客观与主观的具体需要。

当快则快，快是为了效益的提高。只有反应敏捷、决策果断、处事迅速，才能抢占先机，获得成功女神的青睐。大到国家建设，只有快，才能提高效率，才能加速发展。如改革开放初期广为人知的“深圳速度”，“三天一层楼”。只短短几年间，一个落后的边陲小镇，就摇身一变而成为引领中国改革开放方向的经济特区；小至一场战斗，只有抢占先机，才能克敌制胜。如红军长征途中飞夺泸定桥，日驰200里，让对方失去先机，而使我方得以金蝉脱壳，突出重围，走向胜利。快则胜，慢则败。日新月异的知识经济时代，为了取得更好的效益，我们应该发扬“更高、更快、更强”的奥运精神，在确保质量的前提下，追求速度的提升。

当慢则慢，慢是彰显出为民办事的温度。在高铁快速普及的时代，“小慢慢”不仅没有退出历史舞台，反而依旧欢快地穿行在部分偏远地区和山区。它是这些地方与外界联系的主要桥梁，承载着沿线群众对更加美好生活的向往，是当地人的“心头爱”。如果说一日千里的高铁体现了中国发展的速度，那么，穿行在崇山峻岭间的“小慢慢”传递的则是发展路上“不让一个人掉队”的温度。

慢也是为了质量的保证。托·德雷克斯说：“缓慢就是稳妥。”培根说：“真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。”理智地“比慢”，是为了万无一失、马到成功；盲目地求快，则易拔苗助长、适得其反。因此，很多时候，强调急事慢行的态度，一丝不苟的精神，反复调查、深入论证的科学方法，都是至关重要的。杭州地铁工地塌陷事故，就是个别领导急功近利，贪图进度之快而忽视了安全隐患而酿成的。若非为赶工程、超进度，或许施工方会有较多时间去考虑质量问题和安全监管，而非近乎麻木地放纵事故隐患的存在；如果能让施工节拍慢一些，抽出必要的时间对施工人员进行安全知识防范教育，掌握一些应急措施，是完全有可能将事故损害降至最低的。由此可见，违背客观发展规律，盲目比“快”，一窝蜂地大赶快上，必将犯下严重错误，甚至出现重大生命安全事故。

俗话说：“尺有所短，寸有所长。”快与慢，各有其优劣。辩证地看待快与慢，正确地处理快与慢的关系，灵活地调控快与慢的节奏，关乎成败，关乎大局，是实践行科学发展观的体现。

4、思辨性话题——“有我”与“无我”

范文：          

以“有我”之心成“无我”之功

这是一个崇尚英雄的时代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，奉献一生的黄旭华，走至荣耀巅峰的“中国女排”，他们心中无我，无私奉献。这是一个崇尚自由的时代，我们越来越心中有我，街舞的自由与释放，生活的随性而乐，“小确幸”与“仪式感”，无不凸显着我们的个性与价值。

怎样理解与体会“有我”与“无我”？我的理解是，以“有我”之心成“无我”之功。

所谓的“有我”就是面对人生，面对人民，面对国家时要有我的个性，有我的责任，有我的奉献。

青春并不发光，发光的是追梦的我们；梦想并不发光，发光的仍是追梦的我们；这就是青春的个性。青春的个性不是肆意挥霍，也不是庸碌平凡，更不是“佛” “宅” “丧”。青春的个性是“我命由我不由天”的抗争；青春的个性是“一定要顶住，冲过去！”的坚毅信念；青春的个性也是“我不是多怕死，我只是不想这么活！”的无惧无畏；青春的个性还是不把难事当回事的苦中作乐。正是这种张扬的个性，才使他们突破重重的磨难获得成功；也正是这种张扬的个性，激励着一辈又一辈的风华少年，到中流击水，浪遏飞舟，这就是个性的力量！

而“无我”就是不汲汲于名利，不戚戚于得失的境界，是“功成不必在我”的高尚品质。

他，“心中装着全体人民，唯独没有他自己”；他，“一腔热血洒高原”；他说“我是全镇最小的人”；他，36年为人民在绝壁凿出贵州的“红旗渠”。焦裕禄、孔繁森、廖俊波、黄大发，他们立天下之志，胸怀苍生之情，用有我之心担起为天下苍生谋福利的重责。不唯共产党人，文化史上亦有秉持“ ‘有我’之担当，成‘无我’之功”的无私奉献之人。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“横渠四句”显示了儒家广阔的胸怀，这种为世界确立文化价值、为人民确保幸福生活、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景，是对人民最大的担当，这担当里却无任何的小我，更多的是儒者的胸襟、器识与宏愿。

面对国家，我们更要有“功成不必在我”的无私奉献及“功成必定有我”的个性。

两弹一星的成功、核潜艇的顺利沉潜、歼—15舰载机的完美升空，我们只知道钱学森、黄旭华、罗阳，殊不知这是团队的每一个人都抱着无我之心担起为国铸重器的职责的结果。如果他们每一个人都汲汲于名利，戚戚于得失，那么我们仍然摆脱不了落后挨打、任人宰割的命运，我们的钢铁长城焉在？我们凭什么扬眉吐气？我们凭什么立于世界东方？

“我将无我，不负人民”，新时代领路人的话，体现了无我的奉献，有我的担当，吾辈当以此为箴言，以“有我”之心，成“无我”之功！

 

侯晓旭