二十二  五  蠹

                                  《韩非子》

      一、教学目的:

        1.了解韩非提出的治道应适合时代要求，反对政治上顽固守旧的进步意义；

        2.了解本文从大量事实中分析归纳结论的论证手法和论证深刻、周密，行文生动    活泼的写作特点。

      二、教学重点、难点:

        1.重点: 文章分论点和中心论点之间的关系。

        2.难点: 文章所表现深刻的思想意义。

      三、教学时数:

          课内自读课文  三课时

      四、教学步骤:

                          第一课时

      字词正音:

          蠹dù(蠹虫)    luǒ(瓜类植物的果实)    bàng(同蚌)  蛤gé(蛤蜊)  燧suì(用以钻火之木柴)  鲧gǔn(古人名，传说是禹的父亲)   渎dú(水道，沟渠)桀jié(夏朝末代君主)  纣zhòu(商朝末代君主)  耒lěi(农具，状如木叉)  茨cí(用茅或苇盖屋子)  椽chuán(椽子)  斫zhuó(砍)  粝lì(粗米)  粢zī(小米)  藜lí(草名)  藿huò(草名)   ní(小鹿)     chā(掘土工具，锹)    bá(大腿)  胫jìng(小腿)    xié(约束)  娄lóu(二月祭，祭饮食之神)  穰ráng(稻、麦等的杆)  橐tuó(一种口袋)  镐hào(周朝初年的国都)    xiān(锸一类兵器)

      作者简介:

          韩非，即韩非子(约前280前233)，战国末期韩国人，思想家荀况的学生，先秦法家的集大成者，著名的思想家、散文家。出身韩国贵族，见韩国日益削弱，屡次向韩王进谏，主张变法图强，但终不被采纳；又因“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，作《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》等十余万言。其书传到秦国，甚得秦王赏识，后韩非至秦，被同学李斯(“与李斯俱事荀卿，斯自为不如非”《史记·老子韩非列传》)等人陷害，死于狱中。他的著作收集在《韩非子》中，共22卷55篇。

      韩非思想简介:

        1.韩非“集大成”的法家思想。

          郑国子产作刑书，魏国李俚作《法经》，申不害提出重术，慎到提出重势，商鞅提出更法。韩非在前代法家学派诸家学说的基础上，集其大成，提出以法治为中心的，法、术、势相结合的思想。他说: “君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也”(《韩非子·定法》)。韩非称法令为“名”，以法赏罚叫“刑”，“人主欲将禁奸，则审合刑名”(《韩非子·二柄》)

        2.韩非的历史观。

          韩非反对“是古非今”，《五蠹》篇中，他提出历史发展是人的作用，而不是神的作用。韩非重视历史发展的经济因素(见《五蠹》)。

      解题:

          五蠹: 节选自韩非《韩非子·五蠹》。五蠹，指当时社会上的五种人: 1.学者(指战国末期的儒家)，2.言谈者(指纵横家)，3.带剑者(指游侠)，4.患御者(指依附贵族私门的人)，5.工商之民。韩非曰: “此五者，邦之蠹也。蠹:蛀虫。P337注①。

          上古之世，人民少  而  禽兽众，人民不胜⑵禽兽虫蛇；      有圣人作⑴，

                时代    稀少然而    众多    受不了        (的危害)      出现

          之:助词，无义                                        作:举起，出现

      构木为巢  以避  群  害，  而  民  悦⑵之，使(之)王(于)天下⑶，号之曰⑷有

展开全文阅读

      架    巢室来躲避这些祸患  于是  很喜欢他        作王          称之为

      巢氏。民食果      蛤⑸，腥臊恶臭而  伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧

              吃果实瓜类蚌蛤          而且              生病              燧木

      取火⑹以  化  腥臊，      而民说⑺之，使王天下，号之曰燧人氏。中古⑻之世，

            用来烤熟    (的食物)

      天下大水      而鲧禹          决渎⑼。  近古之世，桀纣⑽暴        乱  而

              (泛滥)      (率领百姓)挖河(泄水)                残暴(天下)混乱

      汤武⑾    征伐。    今        有  构木钻燧于夏后氏⑿之世者，必为鲧禹笑矣；

          (起兵)    (他们)现在(如果)  人          夏朝              被    嘲笑

                                                  后:君主

      有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则          今有美  尧舜⒀、鲧禹、汤

                                        既然这样，那么    赞美

      武之道      于当今之世者，必为新  圣⒁笑矣。是以圣人不期  修  古⒂，不法

        的治国之道                  新兴帝王      因此      要求学习古代    效

                                                  期:希求  修:学习，仿效

        常    可⒃，论⒄世      之事，  因  为之备⒅。宋⒆人有耕  者，田  中有

      法通常的做法  研究当代社会  情况  从而    作准备        耕种    土地

        常可:指旧制度  论:研究  事:情况 因:按照，从而 备:采取措施

      株⒇，兔走      触  株，折颈而死，        因释  其耒(21)而守(于)株，

      树桩  奔跑的兔子撞到              (这个人)就放下          守候    (旁边)

      冀(22)复  得兔，兔不可复得，而        身(23)为宋国(24)笑。今欲  以先王之

      希望  再次                    (这个人)本身  被    (人)      妄图用

      政  治  当世之民，皆  守株之类    也。

      办法治理          都是    一类的人

      第一段: 通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。

          其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。

          从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论: “有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点: “不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题: “今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。

展开余文

                          第二课时

          古者  丈夫⑴不耕，草木之实  足        食⑵也，妇人不织，禽兽之皮  足

            时候男子              果实足够(人们)吃      女子  纺织      皮毛

      衣⑶也，不事  力      而养  足⑷，人民少而财⑸有余，故民不      争。是以

      穿        从事体力劳动  衣食充足        但物资            (相互)争夺

                              养:供养，衣食

      厚    赏⑹不  行，  重    罚  不  用，而民自治⑺。  今人  有五子不为多，

      优厚的赏赐不必执行  重重的刑罚不必使用    自然就不乱  人们        算

      子又有五子，大父⑻未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事  力  劳  而供

                  祖父                                物资    从事体力劳动  享

      养⑼  薄，故民争；虽  倍  赏⑽累  罚⑾而不  免  于乱。

      用之物少          即使加倍赏赐屡次惩罚却不能避免  祸乱

      第二段: 从经济方面分析古今之不同。

          理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。

          尧之王  天下也，    茅    茨            不  剪⑿，    采    椽

              治理    的时候  用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐  用柞木做屋椽，

          之:取独

          不  斫⒀，粝粢之食⒁，藜藿之羹⒂，冬日  ⒃      裘，夏日葛⒄    衣，

      而且不加雕饰  粗糙的饭食  野菜的羹汤      穿小鹿皮的袍子    穿麻布的衣服

       粝:粗米 粢:小米 藜、藿:野草名   :小鹿 裘:名作动，穿袍子 衣:名作动，穿衣

      虽    监门⒅之服  养  不亏于此矣。禹之王天下也，身  执  耒  ⒆以为  民先

      即使是看门人  衣服食物  差比他们                亲自拿着铁锹  来作为  带

                    亏于此:于此亏

      ⒇，  股  无  (21)，胫(22)不生毛，虽臣虏(23)之劳  不苦于此矣。以是言之，

      头人  大腿不长肉    小腿    长      奴隶      劳苦            由此说来  

      股:大腿  胫:小腿              臣虏:奴隶

      夫古之让  天子(24)者，  是  去  监门之养  而离臣虏之劳也，故      传天下

        古代禅让    职位的人  这是离开      生活和        劳苦    (他们)把天下

          之取独                                                  传:禅让

                  而不足  多(25)也，今之县令(26)，一日身死(27)，子孙  累世  驾

      禅让(给别人)也不值得赞扬            长        旦死了          们几代乘车

                                                   世:代   驾:套车，这里指乘车

      (28)，故人  重  之。  是以人  之于  让也，      轻    辞(29)古之天子，

            老朋友敬重他们  因此人们  对于禅让  (古时)轻易地辞去          职位

                            之:取独

      难  去  今之县令者，                      薄厚之实(30)  异  也。

      很难辞去            这是由于(他们获得利益)多少的实际情况不同啊

      第三段: 举出两个例子对比。

          用对比论证法证明古代天子是为了躲避“监门之养”和“臣虏之劳”；今天的县令所以不让其位是因为可以使“子孙累世  驾”。

          夫  山居    而谷    汲⑴者，      腊⑵      而相  遗⑶以水；泽    居

          那些住在山上  到深谷汲水的人们  祭祀的日子里  互相馈赠用    在洼地居

展开余文

                       谷:山涧   :二月祭，祭饮食之神 腊:腊月祭，祭百神 遗:馈赠

        苦(于)水⑷者，    买  庸  而决    窦⑸。故饥岁之春⑹，幼  弟不    饷⑺，

      住      水涝的人们  雇佣他人  掘水道排水    荒年        幼小  得不到吃的

                                    决通掘，掘水道  窦:蓄水的孔穴

      穰岁⑻之秋，疏    客⑼必      食，    非  疏  骨肉      爱  过    客也，

      丰年        陌生的客人一定给他吃的  这不是疏远    之亲而偏爱过路的

                      多少之实异也。是以古之易⑽财，非仁也，      财多也；今

      这是由于(物资的)                      轻视财物  仁德  (而是)        现在

            之争夺，非鄙⑾也，财寡也。轻辞天子，非      高也，      势  薄⑿也；

      (人们)的        粗俗                        (品德)高尚  (天子)权势轻微

      重  争土橐⒀，非      下也，权  重也。故圣人议          多少、论      薄

      重视争夺高官    (品格)低下  权势很重        研究(财物的)      (权势的)轻

      厚为  之  政⒁，故薄罚不为慈，  诛  严不为戾⒂，称  俗⒃而行也。故  事

      重推行某种政策    轻    算仁慈  诛戮      暴戾  适合世情  行事  所以情况

      因于世            而备    适  于事⒄。

      因时代(不同而有异)而措施应适合于当前时代的情况

      第四段: 举出两个例子证明上段提出的论题。

          一个是“山居而谷汲者”与“泽居苦水者”对水的不同态度；一个是“饥岁之春，幼弟不饷”与“穰岁之秋，疏客必食”，用以说明人与人的关系不取决于“仁义”，而是取决于财富的多寡，从而进一步从理论上论证上段的论题，得出本段的论点: “古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”这是说明人们在经济方面的态度。进而作者又推论人们的政治态度: “轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。”接着得出结论: “故事因于世而备适于世。”

                          第三课时

          古者  文王处(于)丰镐⒅  之间，地  方  百里⒆，        行  仁义而怀

              周       在     两地      土地方圆        (但是他)推行      安抚

      西  戎⒇，            遂  王(于)天下。徐偃王(21)处(于)汉  东(22)，地方五

      西方各民族，使之归顺  于是称王                        汉水东面

      百里，行仁义，割  地  而朝(23)者三十有六国，荆文王(24)恐  其

                    割让土地来朝拜  的            楚        担心他(强大起来)而

      害  己也，      举兵伐  徐，遂  灭    之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁

      危害      (因此)率兵讨伐    于是消灭了它

      义而丧  其    国，是  仁义用  于古(25)而不用于今也。故曰世  异  则  事

          丧失自己的    这是    适用于古代                    时代不同那么办法

          异也。

      也该不同

      第五段: 例举历史故事加以论证。

          用它论证论点“仁义用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁义而王天下”，徐“偃王行仁义而丧国”，正反对比，说明“世异则事异”。

          当舜之时，  有苗(26)不  服，禹将伐之，舜曰: “不可。上      德  不厚

          在    时代  三苗部落不愿归附                    行  在上位者德行微薄

                                                              上:指帝王

      而行  武⑴，  非  道也。”    乃修      教⑵        三年，执  干戚  舞⑶，

        使用武力  这不是正义的行为  就修整推行教化，(延续)      手执    而

      有苗乃服。共工⑷之战，    铁  短者及乎敌⑸，    铠甲不坚者  伤乎体，是

          才归附      的那场战争      的伤及敌人的身体          被        这说

        干戚用于古不用于今也。故曰事  异则备  变。

      明                          事情    应该变化

      第六段:例举另一个历史故事加以论证。

          论证的论点是“仁义用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。干戚用来舞蹈，表示偃武修文，以仁义教化代替武力征伐，得出结论“事异则备变”。

          上古竞  于道德⑹，中世逐  于智谋，当今争  于气力。

              竞争      上      角逐            较量

      第七段: 小结。

          重点在于“当今争于力气”，这是法家学者的重要主张，即重视耕、战，加强国力，以武力征服天下。

          齐将攻鲁，鲁使子贡⑺说  之。齐人曰: “子  言非不辩⑻也，        吾所

                              劝说齐国          你的话不是言辞不巧妙(然而)  想

      欲者  土地也，非        斯  言所谓⑼也。”遂举兵伐鲁，去      门  十里

      要的是        不是(你的)这些话所说的东西              以距鲁都城门    处

      以为界⑽。故偃王    仁义而徐亡，子贡  辩  智  而鲁削⑾，  以是言之，夫仁

      作为国界        推行                有雄辩智谋    土地减少

      义辩智非所以持国⑿也。  去  偃王之仁，息  子贡之智，循⒀徐鲁之力，  使

              用来治国的办法  去掉          废止          依照      国力  用来

      敌  万乘⒁，      则  齐荆之欲  不得行于二国矣。

      抵御大国(的侵略)  那么      欲望  能在这两个国家推行了

      第八段: 例举一件历史事实再次论证仁义之不可行。

          子贡说齐，而齐兵伐鲁，充分证明了仁义智辩的苍白无力，而战争的胜负取决于武力。作者又将“偃王仁义而徐亡”与“子贡辩智而鲁削”同时援引来证明“仁义辩智非所以持国也”这一道理。为了深入论证，作者又从反面说明，如果徐、鲁两国重视耕战，那么，恐怕将会另一种结果。

      韩非论证的特色:

          作者善于从对客观事物的具体分析中引出结论。如从上古人们造屋、用火、治水的事实中，引出“圣人不期修古，不法常可”的结论。韩非的议论富有分析具体，论证充分的特点。作者为了阐述一个观点，用了大量的论据，并做了具体的描述和分析。如对上古的社会情况，对尧和禹的生活的艰辛等都进行了较为具体的评述。为了增强说服力，作者还采用设喻取譬的方法。如引用守株待兔的寓言，可谓设喻论道；讲山居者，泽居者对水的态度，饥岁、穰岁对食物的态度，可谓就近取譬。这都可帮助阐明观点，同时也增强了文章的生动性。

      作业:

      [思考和练习]第一题、第三题、第四题。

                                  （四川省资中县第一中学   温钧 编写整理）