湖北郧西一中   

《周易》又名《易》、《易经》，本是上古用来占卜的一部书，后来为儒学必读书目，成为儒家“六经”之一，其卦爻辞是后人研究《易经》时代人类生活和思想的重要著作。

从语言词汇的角度着眼，《易》也是一座蕴涵丰富的语言宝库。仅以开篇第一卦《乾》为例，卦爻辞共52字，就有“潜龙勿用”、“朝乾夕惕”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”等近一半的内容作为成语被延用至今，几千年前的作品，其语言有如此强的生命力，不能不令人惊叹。

《易》分经、传两部分，经包括六十四卦符号和卦爻辞，传是解释经的文字。据统计，《易》经传留存下来的成语有100多个，有的还衍生出了更多新的成语。本文择其现在仍常用的作以介绍。

一、出自《易》经部分 

潜龙勿用  《易••乾》：“初九，潜龙勿用。”蛟龙隐伏不为世所知。比喻人才埋没而未被重用。

朝乾夕惕 《易••乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”乾乾，自强不息貌。形容从早到晚勤奋谨慎，兢兢业业，不敢懈怠。 

飞龙在天 比喻帝王在位。《易 ••乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 

亢龙有悔 《易••乾》：“上九，亢龙有悔。”意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。比喻盛极必衰。亦作“亢龙之悔”。

群龙无首  比喻人多而没有领头的人，形不成统一的行动。《易••乾》：“用九，见群龙无首，吉。” 

履霜坚冰 《易••坤》：“履霜坚冰至。”踩在霜上，即可知冰冻的节令将至。比喻从事物的征兆可以看出事物发展的结果。亦作“履霜知冰”。 

即鹿无虞  《易••屯》：“即鹿无虞，惟入林中。”即，接近，这里有追逐意。虞，掌管山泽的官。意思是追逐山鹿时，没有熟悉地形的虞官帮助，那只是空入山林。后比喻做事如果条件不具备就草率从事，必然徒劳无功。

泣血涟如  谓哭泣出血，悲痛异常。《易••屯》：“上六，乘马班如，泣血涟如。”  

    不速之客  速，邀请。指没有邀请而自己来的客人。《易••需》：“有不速之客三人来。”  

拔茅连茹  茅，白茅。茹，草根互相牵连的样子。比喻互相引荐，擢用一人就连带引进许多人。《易••泰》：“拔茅茹，以其汇。”汇，类。 

谦谦君子  谦虚而严于律己的人。《易••谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”衍生“谦谦下士”、“谦逊下士”、“谦恭下士”、“谦以下士”。指谦虚有礼貌，尊重有才学的人。

无妄之灾  无妄，出其不意，不能预料。指意外的灾祸。《易••无妄》：“六三，无妄之灾。”亦作“无妄之祸”。衍生“无妄之福”（不期望得到而得到的幸福）。

虎视眈眈  像老虎那样贪婪而凶狠的注视着。形容心怀不良，伺机攫取。《易••颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”亦作“虎视耽耽”。 

枯杨生稊  稊，tí,通“荑”，植物的嫩芽。枯萎的杨树又长出了嫩芽。比喻老夫娶少妻或老年得子。《易••大过》：“九三，枯杨生稊，老夫得其女妻。”

枯杨生华  枯萎的杨树又开出了花朵。比喻寡妇再婚。《易••大过》：“枯杨生华，老妇得其士夫。”

突如其来  突然来到或发生。《易••离》：“突如其来如，无所容也。”

    羝羊触藩  羝羊，公羊。公羊去触篱笆，角被缠住。形容进退两难。《易••大壮》：“羝羊触藩，羸其角。”亦作“羊触藩篱”。

匪躬之节 《易••蹇》：“六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。” 蹇，难。意谓王室之臣能履涉蹇难，匡扶王室，不以私身之故而退避不前。后指不顾自身利害而尽忠王室的节操。亦作“匪躬之操”。

洗心革面 《易••系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密。”《易••革》：“君子豹变，小人革面。”后比喻彻底悔改。亦作“革面洗心”。衍生“洗心革意”、“洗心革志”、“洗心换骨”、“洗心自新”、“洗削更革”、“洗心涤虑”。

匪夷所思  夷，平常。《易••涣》：“元吉，涣有丘，匪夷所思。”不是根据常理所能想到的。 

二、出自《易》传部分 

云行雨施  比喻广施恩泽。《易••乾》：“时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。” 

一谦四益  《易••谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而而好谦。”后谓谦虚能使人获益很多为“一谦四益”。 

    神道设教  《易••观》：“圣人以神道设教，而天下服亦。”本谓按照自然之势教化万物。后谓借鬼神之道以行事。 

日月丽天 日月悬在天空。比喻光明照耀四方。《易••离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”

顺天应人  美言帝王创业登基是上承天道，下合民意。《易••革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”亦作“顺人应天”。衍生“顺天应命”、“顺天应时”。

日中则昃  昃，太阳偏西。太阳过正午就要向西偏斜。比喻事物盛极则衰，或到了一定限度就会转向反面。《易••丰》：“日中则昃，月盈则食。”

月盈则食  《易••丰》：“日中则昃，月盈则食。” 盈，指月亮圆。食，指月亏。月亮到了最圆的时候，就开始缺损。比喻事盛则衰，物极必反。亦作“月满则亏”。

自强不息  努力上进，决不停息。指一种积极的人生态度。《易••乾》：“天行健，君子以自强不息。” 

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厚德载物  物，万物。《易••坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”后用以指道德高尚的人能够承担重大任务。衍生“厚德载福”（有厚德者能多受福）。 

遏恶扬善  制止和隐匿缺点，宣扬长处。《易••大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”衍生“惩恶扬善”。

赦过宥罪  宥，宽容，饶恕。赦免过错，宽恕罪行。《易••解》：“君子以赦过宥罪。” 

惩忿窒欲  惩，惩戒。克制愤怒，遏止欲念。《易••损》：“损，君子以惩忿窒欲。” 

思不出位  位，职位。《易••艮》：“兼山，艮，君子以思不出其位。”谓考虑问题不逾越自己的职责范围。 

风行水上  《易••涣》：“象曰：风行水上，涣。”比喻自然流畅，无矫揉造作之弊。 

进德修业  原为提高道德修养功业。《易••乾文言》：“君子进德修业。”后谓提高道德修养，进修学业。 

同声相应  《易••乾》：“同声相应，同气相求。”原谓乐声相和，后比喻意见相同的人互相响应。亦作“同声之应”。

同气相求  《易••乾》：“同声相应，同气相求。” 同气，同类。原谓具有相同性质的事物互相感应。后比喻志趣相投的人自然结合在一起。亦作“同类相求”。

风从虎，云从龙  《易••乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。” 比喻圣主贤臣的遇合。亦指同类事物相互感应。亦作“云龙风虎”、“风虎云龙”。衍生“风云际会”、“风飞云会”、“际会风云”。 

知幾其神  幾，幾微。《易••系辞》：“子曰：‘知幾其神乎。’”人能够预知事情萌发的细微迹象，就能与神道结合。 

龙吟虎啸 《易••乾》：“云从龙，风从虎。”孔颖达疏：“龙吟则景云生……虎啸则谷风生”后以“龙吟虎啸”比喻同类事物互相感应。亦作“虎啸龙吟”。 

进退存亡  前进、退却、生存、死亡。泛指各种处境。《易••乾》：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。” 

积善之家，必有余庆  多行善举，必有后福。《易••坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”亦作“积善余庆”。

一朝一夕  形容很短的时间。《易••坤》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。” 

乐天知命  顺应天意的安排，安于自己的处境。《易••系辞》：“乐天知命，故不忧。”亦作“知命乐天”。 

见仁见智  对同一问题各人有不同的看法，各有道理。《易••系辞》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”“智”本作“知”。亦作“见智见仁”。 

二人同心,其利断金  二人心齐，力量如同锋利的刀剑，可以切断金属。谓团结的力量无敌。《易••系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”亦作“ 同心断金”。 

慢藏诲盗  谓收藏财物不慎而招致盗贼。《易••系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”亦比喻疏于守备而引起奸人觊觎。 

冶容诲淫  指女子妖艳的打扮容易招致淫邪之事。《易••系辞》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”  

诲淫诲盗 《易••系辞》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”后以“诲淫诲盗”表示祸由自招。亦用作教唆引诱人去干奸淫盗窃等坏事。亦作“诲盗诲淫”。

触类而长 《易••系辞》：“引而伸之，触类而长之。”长，增长。掌握了某一事物的知识或规律，就能据此增长同类事物的知识。

触类旁通  《易••系辞》：“引而伸之，触类而长之。”又《易••乾》：“六爻发挥，旁通情也。”后用“触类旁通”谓掌握了某一事物的知识或规律，就能推而了解同类的其它事物。 

极深研几  极，穷尽。研，探索。几，细微。谓探讨研究事物的深奥隐微之处。《易••系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”

开物成务  通晓万物之理，并据而把事情办好。《易••系辞》：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

知来藏往 《易••系辞》：“神以知来，知以藏往。”后以“知来藏往”谓深晓未来与过去之事。

探赜索隐  赜，幽深玄妙。探索深奥的道理，搜寻隐秘的事迹。《易••系辞》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”亦作“探奥索隐”、“探幽索隐”、“探幽穷赜”。

钩深致远  谓能钩取深处之物和招致远处之物。喻指探索深奥的道理，或指治学的广博精深。（出处同“探赜索隐”。）

言不尽意 《易••系辞》：“书不尽言，言不尽意。”谓语言难以表达思想的全部内容。

神而明之，存乎其人 《易••系辞》：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人。” 谓人不但要懂得事物的道理，还要能运用其道理。 

穷则思变 谓事物发展到极点时就要发生变化。《易••系辞》：“易穷则变，变则通。”后谓人处于十分穷困无路可走之境地时就会努力改变现状。亦作“穷极则变”。

穴居野处  居住洞中，生活在荒野。形容原始人类的生活。《易••系辞》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”

同归殊涂  涂，同“途”。《易••系辞》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”比喻采取不同的方法得到相同的效果。亦作“异途同归”、“异路同归”。衍生“殊涂同归”、“殊途同归”、“殊路同归”、“殊涂同会”、“殊途同会”、“殊涂一致”、“殊涂同致”。

一致百虑 《易••系辞》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”趋向相同，考虑却各不相同。

日往月来 《易••系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。”后用“日往月来”

寒来暑往 《易••系辞》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”夏天过去，冬天到来。泛指时光流逝。亦作“暑往寒来”、“暑来寒往”。

穷神知化  谓研究事物之精微道理。《易••系辞》：“穷神知化，德之盛也。”亦作“穷神观化”。 

治乱存亡 安定、祸乱、存续、灭亡，指国运的各种情况。《易••系辞》：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”亦作“治乱兴亡”。

见幾而作 幾，细微的迹象。看到事物的细微迹象即有所动作。《易••系辞》：“君子见幾而作，不俟终日。”亦作“见机而作”。衍生“见机行事”。 

知微知彰 既知道事物萌发之初极微小的现象，又知道事物发展的显著后果。《易••系辞》：“君子知微知彰，知柔知刚。”亦作“知微知章”、“知章知微”。

彰往察来  指记载往事不使湮灭，据以考察未来。《易••系辞》：“夫《易》彰往而来，而微显阐幽。” 亦作“彰往考来”。 

原始要终  原，推究。探求事物发展的起源和结果。《易••系辞》：“《易》之为书也，原始要终以为质也。”亦作“原始反终”、“原始见终”。

思过半矣  已想过半了，即大半已明白了。《易••系辞》：“知者观其彖辞，则思过半矣。” 

穷理尽性  穷究天地万物之理性。《易••说卦》：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

数往知来 《易••说卦》：“数往者顺，知来者逆。”数，算。根据过去推测，便可预知将来。 

穷大失居 《易••序卦》：“穷大者必失其居。”谓居大位者骄奢无度，必覆败而失所居。后指多而不适用。 

革故鼎新 《易••杂卦》：“革，去故也。鼎，取新也。”革除旧的，建立新的。旧多指朝政变革或改朝换代。亦作“革旧鼎新”、“鼎新革故”。

三、会其文义而成 

    九五之尊  九五，卦爻位名，术数家以为是人君的象征。因指帝王的尊位。亦作“九五之位”。

中馈乏人 《易•家人》：“妇人……其所职主在于家中馈食供祭而已。” 中馈，指厨房之事，引申为妻子。后称尚未娶妻为“中馈乏人”。

泰极而否  否泰，皆卦名，否是坏的卦，泰是好的卦。谓事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面，好事会变成坏事。亦作“泰极生否”。衍生“泰然处之”、“泰然居之”、“泰然自若”。

否极泰来 形容坏到极点好的就来了。亦作“否终而泰”、“否极生泰”、“否去泰来”、“泰来否极”。

参考书目：

1．《易经》（北京大学出版社，1989年版）

2．《中华成语大词典》（上海辞书出版社，1996年版）

3．《新编中华成语大词典》（黑龙江人民出版社，2003年版）

4．《辞海》（上海辞书出版社，1979年版）