第二册第六单元备课札记

      四川省三台中学陈国林

      从师，《师说》的主旨

      本文的写作背景在第二段有明确充分的提示。作者先是沉痛地慨叹“师道之不传也久矣”，然后通过对比从三方面具体阐述：“今之众人”“而耻学于师”；“于其身也”“则耻师焉”，“士大夫之族”；“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。一言以蔽之：“耻师”。

      不过，在这“耻师”的时俗中，有李氏子蟠行“从师”之古道。作者为嘉奖他，更主要是站在宏扬儒教的“国子监四门博士”的立场，抨击“耻师”时弊，呼唤重兴“从师”“荣师”风尚。这是本文的写作缘起和目的。

      第一段从“古之学者必有师”谈起，分析教师的作用——“传道受业解惑”，再从唯物主义的认识观出发，肯定“人非生而知之”，从反面假设，推出本文的主旨——“从师”。并接着以己为例，论证“从师”这一主旨，顺便得出从师的标准——“道”。

      第二段，由古及今，由己及人，批评不从师即“耻师”的现实。

      第三段，再回到古代，一方面继续论证“从师”的主旨，另一方面辨证地分析师生关系，实则从更深层次论证“从师”主旨：“从师”有广泛的可能性——“三人行。则必有我师”和巨大作用——“贤于师”。

      把“从师”作为全文主旨，文章思路清晰，结构紧凑，论证简洁有力。

      取之尽锱铢，《阿房宫赋》第三段的中心

      课后练习和很多资料，都把“秦爱纷奢”作为第三段的中心。事实上，第三段中的长句（“使负栋之柱……多于市人之言语”）采用骈句形式和对比手段，指出修建阿房宫穷尽天下人力物力，阿房宫内的靡靡之音淹没了被残酷剥削和压迫的“农夫”和“工女”的痛苦呻吟。这是“取这尽锱铢”的形象化、具体化，而不是一般意义上描绘“秦爱纷奢”。而以“取这尽锱铢”作为中心，后面天下之人的怒，阿房宫成为焦土更顺理成章。

      虚心，古今意义不同

      从整体上看《谏太宗十思疏》和唐初盛行的骈体文一致，三段中排偶形式都比较明显，文章追求对仗工整的目的十分明显。这是我们判断一些语言单位是否是古今异义大语境和总原则。

      第三段“诚能”二字统领“十思”，每一思，三字组成的动宾短语引出思考的对象或情况七字表明思考的内容，每小句以“则思”二字开头，每两思的内容相或相近结构也大体一致。其中七八两思更是如此：“虑壅蔽”和“惧谗邪”都是动宾短语，“虚心”“纳下”“正身”“黜恶”也都是动宾短语，“虚心”和“正身”都有使动意味，因而“虚心”语义和结构都和现代汉语不同。

      他植者是《种树郭驼橐传》的主体

      《种树郭驼橐传》是一篇寓言式的人物传记，而不是一篇普通的人物传记，作者作传的目的并不是记述人的生平，而为了表达某个观点。本文主要记述了郭驼橐种树的效果和他的语言，很像的一般的人物传记，很容易使用权人误以为主要人物形象是郭驼橐，但从全文看，并不是样。

      “以子之道，移之于官理”，实际上是把“他植树者”使“木之性日益离”“虽曰爱之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之”和“长人者”“好烦其令，若甚怜焉，卒以祸之类比”；而不是把“郭驼橐”“顺木之天以致其性”和“长人者”类比。文章是“传其事以为官戒”，而不是类比出“官理”。郭驼橐说的话实际上是用自己的经验来对比他植者的教训。

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