师    说 

【教学目的】

    理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

    鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

          本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

    积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

【教学课时】

    三课时。

【教学方法】

    串讲、讨论。

                                 第一课时

【教学内容】解题，讲读第一段。

【教学步骤】

复习旧课：齐背《滕王阁序》

讲读新课

１、导入

    先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

〖板书课题〗    师说  （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

２、关于作者（见注及提示）

    古文运动的主张：

    ①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

    ②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘    韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

３、讲读课文

    ①译  ②分层  ③概括层意

〖板书〗                                    ┌传道受业解惑┐

                  ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

一、阐述从师的道理│      （为什么）        └否则惑之不解┘

    （中心论点）  └择师标准“道之所存，师之所存”

                          （怎么样）（以什么人为师）

４、背诵第一段。

 

 

                      

                               第二课时

【教学内容】讲读第二段。

【教学步骤】

１、齐背第一段，点名解词。

２、讲读第二段

    ①生读  ②生译  ③分层  ④说层意    

〖板书〗                               结果

                      ┌今昔对比  圣益圣，愚益愚（错误态度）

二、批判不从师的坏风气│父子对比  小学而大遗    （错误认识）

                      └贵践对比  其智反不能及  （错误行为）

                                    （对比论证•反证）

〖小结〗

    本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

    在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

    本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

    “古之圣人……”  ──“古之学者必有师”

    “彼童子之师……”──“传道受业解惑”

    “位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

３、背诵本段

４、抽查小测

解释加点的字：

    耻学于师    圣益圣    从师    师之

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                      第三课时

【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。

【教学过程】

１、复习旧课，背诵一、二段。

２、讲读三、四段

    ①译  ②读  ③析

    第三段：

〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气  （例证、引证、因果论证）

    问：本段例子非常典型，理由何在？

    例： “圣人无常师”  “三人行，必有我师”

        照应：      

              第一段  “古之学者必有师”  “无贵无践……”

              第二段  “古之圣人，其出人也远矣”

        有一石三鸟的作用。

    第四段：

【板书】四、交代作文原因，激励后学

    问：本段附记性质，与中心是否有关？

    “不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

    “学于余”  （从师学习）

    “能行古道”（行从师之道）

３、总结

    写作特点：

    ①见提示┌整散结合，气势雄壮

    ②语  言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）

            └运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）

４、讨论问题

    怎样认识作者讲的从师的道理？

        ┌首次明确老师职责

    精华│强调学而知之    （否定“生而知之”，唯物思想）

        └择师标准突破等级观念

        ┌厚古薄今  （今之众人，其下圣人也远矣）

    糟粕│

        └轻视劳动人民  （阶级偏见）

    一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。

    道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。

５、完成习题。

６、背诵全文。

 

【补充资料】

              关于韩愈的思想及其散文

    韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年５７岁。

    韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。

韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共２４０多篇，而韩愈一人就选了２４篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼１７篇；《史记》１４篇；欧阳修１３篇；柳宗元１１篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下：    

《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。

    名句：事修而谤兴，德高而毁来。

          古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

                        （严格而详尽）    （宽容而简约）

          今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

                         （详尽，苛刻）  （低廉寡少）

《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”    

《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。

    名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

          焚膏继晷  补苴罅漏  回狂澜于既倒  含英咀华

          舍屈聱牙  动辄得咎

    《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。

    《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。

    《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。

    《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄  的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。

    韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。

 

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