舒丹紫(浙江)

　　    大概就是学历史的，也未必知道刘宋朝有一个叫刘延孙的人。确 

实，刘延孙此人在其一生中，并没有做出什么值得一提的事情，也就 

是按部就班、碌碌无为的官僚而已——这样的官僚怕不车载斗量。刘 

延孙没有可称道的政绩，却有过一次临阵退却的丑行。当时北魏兵围 

悬匏，刘裕命刘义隆遣军奔袭，任用做刘义隆抚军的刘延孙为元帅。 

刘延孙一再说自己没有将才，举刘泰之以自代，刘泰之出行后，刘裕 

大怒，免去了刘延孙的官。 

    刘延孙肯定从这次免官风波中吸取了教训，从此不在风口浪尖立， 

一门心思做他的庸官。然而，说也奇怪，在人才济济的刘宋，许多身 

怀绝技的人仕途蹬踏，英雄无用武之地，这刘延孙却从此一帆风顺、 

飞黄腾达，深得皇帝信任，官不但做得下去，而且还做了上去，先后 

任南徐州刺史、侍中、尚书左仆射等要职，死后有关部门奏谥忠穆， 

特下诏改为“文穆”。刘裕临死时，在遗嘱中规定，京口是拱卫首都 

建康的兵家要地，不是宗室近戚，不得居京口。大明元年，居京口任 

南徐州刺史的是竟陵王刘诞，孝武帝刘骏怕他这位“宽而有礼”，在 

讨灭刘劭、阻止刘义宣做皇帝中立下大功的弟弟夺自己的权，就把他 

从京城调去镇守京口，又把他从京口调到广陵任南兖州刺史，还不放 

心，就派亲信  刘延孙出镇京口以防备刘诞。但刘延孙并非宗室，他 

虽也姓刘，却是吕县之刘，与刘家王朝的彭城之刘不是一宗。孝武帝 

为免招非议，就下诏与刘延孙合族，二  宗成一宗，刘延孙也就成了 

宗  室，可以名正言顺地出镇京口。这样的“殊荣”，在刘宋王朝， 

也就刘延孙一人而已。 

    刘延孙既无特别才能，立下不世功勋，也不是出身名门望族，可 

以和王谢弟子一样平流取进，坐致公卿。却能“遂得为一世宗臣”， 

在权力斗争极其激烈的刘宋朝廷中，任凭风浪起，稳坐钓鱼台，原因 

何在？沈约在“史臣曰”中给他总结了一个字：“疏”！就是与君王 

保持一定的距离。 

    粗看之下，似乎不可思议，在封建社会里，皇帝主宰天下，群臣 

的生死荣辱，全在做皇帝的金口一开，拍马屁还来不及，只怕皇帝 

“疏”你，怎么反到“疏”起皇帝来了？然而，像牛皮糖地粘住皇上 

（姑且不论是否做得到）就能飞黄腾达吗？只怕没那么简单。围着皇 

帝转的人还少吗？天天山珍海味也有吃厌的时候，天天挥之不起地被 

围着奉承拍马，恐怕也要腻歪吧，进而会鄙视拍马的人吧。古语所谓 

“侮因事狎，狎必生厌”，指的正是这个意思。试看历史上皇帝宠幸 

的弄臣，虽得意于一时，但最后的结果却多不大妙。这倒像“傍大款” 

的女人一样，贴得太紧了，反为招烦，时不时发点小脾气，大款反倒 

“吃”你——某些皇帝放着三宫六院的嫔妃，还要玩窑子里的妓女， 

道理正在这里。孔老夫子早就明白了这个道理，在《论语·里仁》中 

说：“对待君王太殷勤，就会招致侮辱，对待朋友太过殷勤，反而会 

招致疏远”。刘延孙正是掌握了这其间的微妙之处，在紧跟着孝武帝 

的同时，注意保持适当的疏远。因疏远，他的长处会被不由自主地放 

大，而其短处却不易为皇帝所知。这就像是在观赏一幅风景似的，距 

离产生了美。而且，保持距离也是赢得对方尊重的一个必要条件。即 

使是伟人，一旦天天跟常人生活在一起，也会失却头上的光环，减少 

许多原有的敬意吧——尊重必须籍一定的疏远才能保持 .宋孝武帝认 

为刘延孙稳重、老成，靠得住，所谓“局风简正，体识沈明”，其道 

理正在于此。刘延孙就如水中的一块石头，其它的官僚则犹如随物赋 

形的水流，当水掀起浪头时，自然会将石头淹没，但浪头终不可持久， 

一旦落下，便露出了石头。浪头一个个掀起，又一个个落下，当所有 

的浪头尘埃落定后，就  更显  出了那稳稳的石头。水落而石出，刘 

延孙使的正是“以无招胜有招”的高明招法。刘震云在他的小说《单 

位》里，  说单位的两派为一个副局长的位置争得不可开交，对一方 

推出的人选，另一方都因为与对方靠得太近而加以否定，最后却都接 

受了与双方都有一定距离的“老张”。因“疏”而得到了意想不到的 

好处，这老张与刘延孙可谓是异代而同工，自然，老张只是撞大运， 

而刘延孙则是有意为之，两人间的高下不可以道里计。 

    说起来  ，这种以不变应万变的策略不仅仅应用在官场上，在中 

国传统的为人处世上处处可见它的影子。围棋被认为是体现的中国传 

统的精粹，古人论围棋九品，“守拙”即高于“斗力”和“小巧”。 

历代围棋大师认为，围棋比的不是谁下得好，而是比谁下得不坏，用 

不着下妙手、强手，只要一手手都不是坏棋就能赢——可是，谁又能 

不犯错误呢？当今世界围棋第一高手李昌镐，他的棋既没有聂卫平的 

广阔，也没有马晓春的灵巧，既没有曹薰铉的凶狠，又没有藤泽秀行 

的华丽，他的棋以没有特点为特点，以无懈可击而称雄棋坛。中国武 

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术也讲究“以静制动”，强调“四两拔千斤”，《倚天屠龙记》中讲 

到“九阳真经”的总诀是：“他自凶来他自恶，我自胸中一口真气足； 

他自狠来他自横，我自明月照大江”，静静的明月大江，胜过一切凶 

恶的进攻打击。独孤九剑讲究“无招胜有招”，因为一出招，必然有 

缺陷，唯有不动，才浑然一体没有破绽——这说的是武学的精粹，但 

又岂止是武学呢？兵法上的持久战、消耗战，绘画艺术上的“计白当 

黑”、“少少许胜多多许”，乃至俗话所说的“退一步天宽地阔”， 

“凡事当预留地步”，也正是这个意思。 

    如果细细推究一下，这种以退为进，以不变应万变的做法，正是 

中国人的文化态度和处世哲学。有人把太极圈和十  字架作为中西文 

化的图腾，确实抓住了特点，十字架向上下左右伸展扩张，正体现了 

强烈的征服欲望和对极端物的追求。而太极圆转如意，循环往返，此 

即彼，彼即此，是即非，非即是，没有一个明确的界线。由此及彼， 

由非及是，获取的方法是迂回而不是直接，“溯洄从之，道阻且长； 

溯游从之，宛在水中央”。锐意进取，往往是一败涂地；无意插柳， 

却柳树成荫，学问全于对这“有意”与“无意”间的微妙之处的把握 

上。而最高的境界则是“不即不离”，既有意，又无意；既保持距离， 

又不过分疏远；既有所追求，又不着痕迹，始终是一种不明晰、不确 

定的关系。对这中间的分寸、尺度的把握，就是人生的最高境界。