路来森 山东省昌乐县第三中学

      在孔子的一生中，有两次生命之“恸”，那是一种锥心泣血的“恸”，一种生命绝望的“恸”。《史记•孔子世家》记道：“颜渊死，孔子曰‘天丧余！’及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’”“吾道穷矣”是孔子的最后一“恸”，理想破灭了，生命之灯熄了，怎不悲痛？此后不久，孔子就去世了。而前一次“恸”就是颜渊之死。颜渊死时，由于孔子哭得过于悲伤，跟从他的人就问：“你太伤心了！”（“子恸矣”），孔子回答道：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（真的伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？）。孔子何以为颜渊的死，而如此伤恸呢？这就需要我们去探寻颜渊的生命足迹，去探究颜渊的生命价值。

      颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年，卒于鲁哀公十四年。《孔子家语》记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。那么，颜渊给儒学注入了什么呢？

      “好学”的精神。鲁哀公和季康子，都问过孔子同样一个问题：弟子中，谁最喜欢学习？孔子答道：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。”可见，在孔子的心目中，颜渊是最喜欢学习的。对于其他的弟子，这样的赞语，是孔子所未曾言的。颜渊不仅喜欢学习，而且还善于举一反三，触类旁通。有一次，孔子问自己的另一个弟子子贡：“你和颜回比，谁更强一些？”子贡回答道：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”孔子高兴地说：不如他啊，我赞成你的观点，你确实不如他啊！颜渊的好学，还表现在，其态度，是建立在对教师学识和为人的敬仰上，他曾经感叹自己的老师“仰之弥高，钻之弥坚”,也曾经与老师交流学问而乐此不疲，孔子因之赞美颜渊：“语之而不惰者，其回也与！”从我们今天的视角看，彼时的颜渊应该是一个：手不释卷，诵咏不辍，乐学不疲，且尊敬老师，学问上不断进取的好学生。而这一切，又正好切合了孔子的，有关学习的思想。孔子不是一直提倡“学而不厌”吗？他自己不也是在学习上“发奋忘忧”吗？难怪圣人独赏颜渊！但颜渊在学习上，也不是表现得尽善尽美的，孔子曾遗憾地说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（颜回不是对我有所辅助的人，他对我的话没有不喜欢的）颜回过于迷信老师的学问，是一个循规蹈矩的人，与老师的交流，也只是用老师的知识来建立“自己园地”。而学问是需要质疑的，在质疑中促进学问的进步和发展。如果一个人在求知上循规蹈矩，那他就不会有自己的独立的见解，就失去了创新的精神，某一种学识或学问，也就只能原地踏步，甚至萎缩。因而，孔子才说：回也非助我者也。大醇小疵，从整体上看，颜渊仍然是孔子心中，最“好学”的弟子。颜渊以自己的身体力行，诠释了孔子的有关“学习”的思想。

      安贫乐道。孔子的一生，可分为两个阶段。前一个阶段，他汲汲于功名利禄，两次带领弟子周游列国。用微生亩的话说，是一个“栖栖（xi,忙碌不停的样子）”者。在“知其不可为而为之”的道路上，勇猛进取，铸造了儒家思想中“达则兼济天下”的一翼。第二个阶段，是他四处碰壁后，重又回到鲁国。此时的他，已经磨去了棱角，消除了浮躁，沉淀了激情，以一种淡定的心态，住进了儒家的“精神后院”，他在这个“后院”里：传道授业，著书立说，修身养性，最终，建立了自己的儒家思想体系。而这个“精神后院”的奠基者，是少不了颜渊的。

      颜渊和孔子不一样，也和孔子的其他弟子不一样。他不是一个积极入世者，他更侧重于通过内省，来完善自己。这从孔子对他的评价和他自己的言论中就可以看出。孔子有一段国人皆知的，对颜渊的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这就把颜渊的安贫乐道，活化了出来。能够“安贫乐道”,在孔子看来，就是君子。因为孔子自己也有同样的思想：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”那么，颜渊自己又是怎么说的呢？有一次，颜渊、季路一同陪侍孔子，孔子让两人各自说一下自己的志向，季路和孔子的志向，都与改造社会有一定关系，独颜渊说道：“愿无伐善，无施劳”（愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳）。看，他总是反躬内省，从修养完善自己的角度，来阐述自己的观点。我想，从骨子里来说，颜渊也许具有更多的道家思想，只是他师从了孔子。如果那时，他的身边，一边是孔子，一边是老子，颜渊也许会毫不犹豫的走向老子。颜渊的这一思想，对孔子有没有影响呢？颜渊去世了，晚年，住进“精神后院“的孔子曾和他的四个弟子，有一段精彩的对话，那就是记录于《论语•先进》中的，著名的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”。“各言其志”的弟子，孔子独赏曾点之志：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这真是一种诗意人生。这里面，既有一种儒家的温厚醇和，又有一种道家的飘逸潇洒。其诗意的境界，是一种人生的极致。孔子的晚年，就生活在了这种“温厚醇和”之中。因此，我们说，建立“穷则独善其身”的儒家精神后院，颜渊功莫大焉。

      在“儒学”这条船上，孔子和颜渊是两把共同划动的船桨，只是一把大点，另一把则小点。这一点，孔子是深识的，他曾对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”，这一师生共有的品性，是对儒家思想“两翼”的合拢，也直接成为后世儒家，“穷则独善其身，达则兼济天下”行为圭臬的滥觞。

      “不违仁”。不管是好学，还是安贫乐道，颜渊都有一个精神指归，那就是最终落脚到践行“仁”上。《论语•颜渊》有这样一段文字：

      颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

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      看，颜渊听了老师的话，毫不犹豫地说：我虽然不聪明，但我就照您的话去做吧！为此，孔子也高度评价颜渊说：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”“三月”是虚指，是说颜渊可以长时间不离开仁。就这一点，朱熹在评注中赞道：“仁者，心之德也，心不违仁者，无私欲而有其德也。”颜渊，是一个无私欲而品德高尚的人啊。还有比这更高的评价吗？

      有学，安贫，德行兼备，虽非“赤金”，亦几近尽善尽美矣。

      后来，孔子为他的学生搞了一个“排行榜”。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语：宰我、子贡，政事：冉有、季路，文学：子由、子夏。”是为“孔门十哲”。颜渊名列第一，无愧也。

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