重庆市巴南区全善学校 冯友余

      教育是一项古老而年轻的事业。在古时，教育虽未作为独立的职业存在，但无论中外，都涌现了很多贤圣之流。一切贤圣教化世间，实质上都是以自己获得的先觉，对人群进行教育感化。中国传统的儒学经典《大学》对教化事业提出了从自我修养“明明德”到“亲民”化物，“止于至善”的清晰而严谨的次第，有志于教育研究者，深思于此，当有所得。

      当代中国教育，因西方科技文明东来，面临的时空背景与古时迥异，旧的说法与现代人的知见习气已经无法契合，但是新的中华文化还在东西交融中处于未定之天，历史的经验证明，一切外来文化无论如何优秀，都要以本民族传统的文化为根基，相互融合，才能焕发出新一轮的光彩。非常遗憾的是，“五四”时代的文化前辈为挣脱时代迷闷的巨大压力，在打倒旧文化的口号中，泼掉了传统文化的脏水，同时将婴儿——中华文化的精华部分也一并抛弃了。沿习这种观念，再加上政治方面的各种原因，几十年来，我们几乎割断了与传统的联系。当我们发觉丢掉传统，我们就没有了文化的根，打算重拾祖宗留给我们的文化遗产，却又因文言的难读和文化断层带来的精神隔膜而举步维艰，所以我们希望有更多的人来作传统文化的整理工作，为文化和教育在新时代的发展培育更为浑厚的先天元气。

      笔者是一名普通的基础教育工作者，和大家一样深感古籍艰涩难读。但基于一种巨大的危机感，几年来甚至于有负眼前学子，亏输授知应考的本业，一头扎进了卷轴故纸中，虽然不吝心力，却所获不多。最有感触的是古人对于身心修养的论述，或可给我们今天的教育工作带来一些启示。以《大学》为例，我们发现古人有一套“止、定、静、安、虑、得”的修养功夫，并且提出自我品德修养是“本”，感化他人，成就事业是“末”，只要“本”的修养成就了，就不必担心感化他人，成就事业的“末”不能成功！领悟《大学》的这种思想，我认为教育要搞好，我们所有教育工作者都应该反求诸己，薄责于人，身正为范，德高为师，树立一种在教育工作中带领学生一起修行的信念。

      一、《大学》的修养次第

      （一）原文片断：

      大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

      古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

      物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

      自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。

      （二）翻译臆解：

      （伟）大学（养）的道（理），首先在（通过修养）明白（光）明德（性），然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界。（修养的程序如下：）第一重要的是随时保持知（觉）性，止（息）妄念，然后才能内心平定，外在身体、行为有恰当定位（知道什么该做和不该做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正宁静（遇变而宠辱不惊，处事而无私无悔）的境界，于是心身都会时常处在“轻（轻快）安（安适）”、清新的状态中，思虑的慧力自然增长，这就是得到明悟“明德”的修养效果了。（通过修养）明白（光）明德（性）和其他的事物一样，有本有末，有开始和结果，如能知道修养过程的先后程序，就算找到了入道之门，定会逐渐进步，最终悟道得道。

      古代那些追求明白光明德性又有志于天下太平的人，首先考虑的是让自己所在的国家得到治理；要治理好国家，应先维持家庭家族的平安；要家和，应先修身；而修身，首在保持心正无私；要心正无私，必须诚意；要诚意，须先返察自己这个“能知”之性的本根；致知必须去除物欲的贪执、周遍（广泛了解）万事万物的理性。

      去除物欲的贪执、能周遍（广泛了解）万事万物的理性就能返察自己这个“能知” 之性的本根，这样自能意诚，意诚自然心正，心正自然身修，身修自然家齐，家齐然后国家就能得到治理，国家得到治理后自然天下就太平了。

      从天子到普通百姓，修养上全都以修身为本（修身为“内明”与“外用”之间的重大关键）。其身不修（本乱），而事功成（末治）的情况是不存在的。忽略了修身这一关键环节（其所厚者薄），花较多的精力在其它的方面（而其所薄者厚），（能够成功）这是从来没有的。这就叫知性的根本，这也是知性最极致的道理。

      （三）拈提阐说：

      从《大学》中摘出的这段文字，在原文中居于总述的地位。

      “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”先提出大人之学，伟大的学养之道首在随时随地保持本性的光明德性（善），这样才有资格深入民间做亲民的工作，最终达到至善的境界。接着提出了“止、定、静、安、虑、得”程序井然的身心修养方式。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”归纳古人自我修养成功而有志于天下的人的经验，提出“格物致知”“诚意正心”“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”思想。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。”强调从天子到普通百姓，修养最极致最根本的道理都是以修身为基础，修身成功了，事业功勋的建立就容易了。反过来，不修身而想完成事业功勋，因本末倒置，就没有成功的可能。

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      观察现实人生，汲汲于成败，戚戚于得失者如过江之鲫。注重德行修养，先充实自己，再求外有建树的人，实在不多。于是，利益之前，不择手段，即便是以教化人心为事业的知识分子，文凭造假，论文抄袭等学术腐化现象也见怪不怪，用《大学》这面镜子一照，岂不是本末倒置的毛病不言自明吗？然后以如此境界而求能有益于教育教化，纵学生不知为师者之所行，老师就算有身教、有言教也未必能诚其意而正其心，要想教育成功不是和缘木而求鱼、刻舟而求剑同样的不可能吗？

      要改进我们中国当前的教育，得首先改变我们对于教育的观念，改变我们的教育工作者。几千年来，中国一直没有形成非常强大的宗教势力，社会道德体系的维护力量非常弱，经历了文革，中国的知识阶层饱受打击之后，更加势利、缺乏责任感。改革开放是国家民族振兴的必由之路，但对于一个整体上缺乏信仰的民族而言，又让教育面临的社会人心状况变得更加复杂。煤老板赚了再多的钱，可以用来买车、养二奶，但是不愿意多花钱改善煤矿的安全状况，不愿意为工人多发一分钱。中央政府三令五申安全第一，严防矿难事故，但利益吞噬了良心，也赶走了对严重后果的恐惧，灾难仍旧不断发生。经济条件差的阶层，再不像古时迷信今生受苦是前生种因，安于现世而期来世得福，为了一只金戒指，可以剁下别人手指。只要确信法律等强制力量无法约束到自己，相当一部分人会坑蒙拐骗而无惭愧之感，维持人伦秩序的力量之源主要来自于国家机器的强制力，人们心里的道德、信仰、情感等内在力量普遍无法激活。这样一个时代条件下，我们的教育应有一种宗教家的圣者情怀，从事教育的人员要像宗教修行一样建立起对内心世界的观照，外在行为才堪为世范，教育的工作不再是授知应考，而应该是带领学生一起修行！

      二、教育者的修行

      （一）第一层次：自我修行“明明德”

      什么是修行？修行就是修正错误的心理念头和外在行为。

      “自我修行”，看起来是只管自己，是较低的要求，其实这是做人做事的根基，是一切事业功勋的基础。如果自己都没有照应好，如何去照应他人？正人先正己，作为教育工作者，事事都与教育有联系，教育无小事，自我修行到位，学生看我们做老师的，真是楷模，衷心敬佩。如果人格修养真到高层次，或许真有不教而善的成果。所以，自我修行“明明德”，既是教育者自我修养的起步，也是教育者感化人心的最高境界，一切事功建立的道理应该也蕴蓄其中吧！

      教育者自我修行包括哪些内容呢？

      以《大学》的道理来讲，通过“修身”而“明明德”，就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”随时保持知（觉）性，止（息）妄念，然后才能内心平定，外在身体、行为有恰当定位（知道什么该做和不该做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正宁静（遇变而宠辱不惊，处事而无私无悔）的境界，于是心身都会时常处在“轻（轻快）安（安适）”、清新的状态中，思虑的慧力自然增长，这就是得到明悟“明德”的修养效果了。

      在中华传统文化中，一直认为身与心的修养是辩证统一的。心理影响生理，生理制约心理，身心相互作用，无法分开。现代心理学虽然知道身心相互作用的道理，却没有象我们传统文化那样把二者融合，形成一套以“止、定、静、安、虑、得”为内容的益身养心的方法。如果讲得具体些，就是每天花一些时间，安排自己静坐（站易疲劳，躺易入睡，坐姿不必固定，以舒适放松为主），消除身体的疲倦，让纷乱的念头静止下来，然后思考自己一天的心理行为，如曾子所说，“吾日三省吾身”，日久功深，对自己随时随地的起心动念都能清楚善恶。再进一步，息止恶心（不是强制不起恶念，是观久而自息），只起善念。最后则心中善恶俱空，无所执著，随心所欲而无不善。做了好事，在自己看来，只是义所当为，做了本分内的事，到此地步，才真为人师，世之风范！

      （二）第二层次：立己立人要“亲民”

      能够完成自我修养，止息己恶的人，他的人生境界自然会影响人群，改易社会风气。作为教育者，人格的力量也会自然地影响学生的成长。但是这种影响的力量需要长期潜移默化才能看到效果，况且修养的目的本就应该是利己利人，立己立人，离开他人修养自我，事实上太过自私也太过消极。社会道德体系若走向崩溃，谁是受害者？每个人都将是受害者，包括你自己！即使是你今天过得很好，殊不知花无百日红，明天、后天，你还会这样？你是富人，强盗土匪横行，随时有可能被绑架、抢劫，这样的日子过得下去吗？你是穷人，你要一直面对来自各方的压力和不公平？正因为这样，所以《大学》开篇就讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，应该就是这个道理。“明明德”就是自觉，勤修自我身心，“亲民”就是觉他，把修养身心、培德固本而再求增长技能、建立事业功勋的道理向人们广为传播，外在行为上，自然相互帮助扶持，形成人与人之间和谐睦厚的关系，目的是要“止于至善”，达到最完善的境界。

      有人说，我修养不够，要自己修养完全成功后再来助人，这就如有人溺水呼救，岸上的人不利用身边的救人条件帮助溺水者，而是告诉他自己先去学习游泳，学会了再来救溺水者一样，不亦晚乎？

      作为教育者，职业身份已经界定了教书育人是我们的工作职责，体会上述道理，会使我们进一步明白我们工作的神圣性。教育者能净化自己，堪为学生之师范，然后引导学生发挥本性中的善性，养淳厚道德，鼓励学生立远大志向，以“明明德”为基础，求学问之进步，就是自觉觉他，立己立人！这样的教育者，不但是经师，也是人师！

      （三）第三层次：忘我无私止“至善”

      “学问深时意气平”，修养达到“至善”也当复归于平易，无所得无所证，宠辱不惊去留无意！内无私我，外用身心。一切作为，纯善无邪，义所当为，自然而为，只视作完成了分内之事。全心服务于人群却没有我在为别人服务的观念。在自己而言，丝毫没有勉强的因素，在他人看来，这个人无论顺境逆境，总是坦然而住，无论多么困难寂寞的工作，总是满怀热情；常体察国家民族现状多艰，总是尽心去爱、去付出！在个人职分上十分朴素、认真地学习和工作，忘我无私、毁誉不计、任劳任怨、勤勤恳恳、扎扎实实地坚持奉献！

      上述之境界，谓之“至善”！

      《大学》由始以来即为“大人”之学，主张以长期的心性锻炼使个人道德修养 “止于至善”，然后齐家、治国、平天下，成就一番事业。虽然其陈义至高，却又确实而清晰地列也了由浅入深、由脚下起步攀登而达于极致的修养次第。认真研读《大学》等古文化的经典著作，对我们当前的教育是应该有所启迪的吧！

      细察当前教育，即便是文史哲类的人文学科，也都如自然科学研究课目一般，重视知识传授和学理增广，却忽视心性修养的指导。虽有心理咨询室逐渐开辟以补其缺，不过是亡羊补牢。因为心理咨询有限的调理方式对轻度的情绪失衡或有作用，如果精神心理已经有了偏差甚至是严重的精神失控，则只能徒呼奈何！纯粹为升学而追求高分的教育，或者单纯追求知识增加、技能增长的功利式教育，其弊已非鲜见！国家著名的高等学府中，精英荟萃，却普遍出现精神苦恼的心理状态，学生人格分裂者不乏其人！实在是时代要求我们重拾传统文化中精华的内容，古为今用，服务于今天的教育。我们搞教育的修养有成，能真正捧着一颗“心”来，用“心”——用爱心、责任心、恒心、慧心、宽容心……做好育人工作，岂非是国家和民族之大幸乎？

      作者邮箱： fengyouyu666@163.com