周公摄政后，周族权力集团被明显地分为三派：一是以周公为中心，主要由行政官员及诸侯国组成的权力集团；二是以成王为中心，由召公、姜太公所领导的周王室及外戚的势力集团；三是由管叔、蔡叔、霍叔等武王众兄弟、成王众叔组成的军事集团。周公的篡权行为要变得合法，就必须清除掉另二个集团的中心人物成王和管叔。因为此二人是依血缘关系排序的话，应排在周公之前的王位合法继承人。两人比较，掌握兵权的管叔对周公的威胁更大，所以周公摄政后，首先就将矛头指向管叔鲜，要拿他开刀以除后患。为除管叔，他做了两件事：一是向成王借旗帜﹔二是给管叔安罪名。《鲁周公世家》说﹕

      “周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。

      “周公乃奉成王命”这句话别当真。成王既然年幼他能下命令吗？周公对成王如此恭敬他还用摄政吗？既然已经摄政还需要成王之命吗？这句话不过是想借成王的旗帜用一用，以堵众人之嘴。他“兴师东伐”前的动员令《尚书·大诰》说﹕“尔庶邦君越庶士，御事罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子考，翼不可征，王害不违卜。’”周公招集的部队都不愿意参加这种兄弟相残的战争，所以，周公要借成王之旗，这面旗帜是找召公和姜太公借的。二公之所以同意借旗，一种原因可能是权益之计，强权之下不得不借﹔二种原因可能是坐山观虎斗。

      周公借了王旗，还得借武庚、淮夷等周族敌人的名，只有将管、蔡的不满上升到投敌叛国的高度，才能使周公的征伐名正言顺。应该说这两手都是对姜太公灭商计划的活学活用，也是非常成功的实践。周公的“平乱”很顺利，或许是对手的士兵们敬畏王权，或许是士兵们都不愿参与这场对他们自己而言毫无意义的战斗，或许是管叔们本来就没有准备对抗等等原因，战斗的结局是一边倒，对手的部队基本上没有抵抗，或就地投降，或望风而逃。周公于是杀武庚、管叔，囚蔡叔，贬霍叔。然后将商遗民一分为二：一部分分给武王灭商时投城的微子，建宋国以存商祭，一部分封给幼弟康叔封，建卫国。

      周公成功地解除了对自己威胁最大的管叔，但对成王的争斗却出现了他意料之外的困难。《鲁周公世家》说：

      “天降祉福，唐叔得禾，异母同颖，献之成王，成王命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮周公。”

      人们将这段话一般理解为：唐叔得到了一颗异株同穗的稀奇禾苗，以为是吉祥之兆，就送给成王。成王让他送给在外东征的周公，周公接受后，就平定了东方的叛乱，然后写了一首叫《鸱鸮》的诗回报成王，成王也不敢责备周公。依这种理解读起来很费劲。“王亦未敢诮周公。”成王不敢责备周公，是不敢公开责备，心里一定有不满之意。他为什么不满周公呢？大概是因为《鸱鸮》这首诗。周公为什么要写这首诗呢？大概是因为成王馈赠给周公一株苗。如果成王真是好心献给周公，岂不是热脸贴上了凉屁股。所以，传统的观点对这段话的理解不通，我们要换一种思维方式来重读这段文章。

      “天降祉福，唐叔得禾，异母同颖，献之成王。”这句话的意思很明白﹕唐叔得到了一株奇异的植物，就将其作为珍宝送给成王。

      “成王命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。”这段话有问题。成王年幼，可能还想不到要嘉奖周公，况且成王对周公的行为一直是心怀疑虑，也就不可能诚心诚意地送宝于周公。所以，这里的成王让唐叔转送给周公的主意只能是召公和姜太公的点子。召公和姜太公为什么要送这么一件宝物给周公呢？原因就在这颗植物的特异性上。这是株“异母同颖”的植物。“颖”即植物的顶端。“异母同颖”即下面有二个主杆而上面却合为一体，在张家界、黄山等风景区有类似的树，称为合欢树。二公送周公这么一件宝物其实是借题发挥，暗示周公，他们要为成王要权，周朝的这个天下不能由周公一人说了算，至少应该由成王和周公共同主持。

      “周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。”周公将成王让唐叔转送的异禾视为“命禾”，即传达王命的禾，而不是一件普通的赠品，可见他懂得召公和姜太公赠禾的含义。上一句“成王命唐叔以馈周公于东土”也是一个双关语。表面听起来是说唐叔到周公当时所在的东方转交赠品，其实是暗示分而治之，周公主东的意思。或者说，召公和姜太公向周公传达的是王城己经由成王主政的信息，是明确告之周公﹕不能再回王城。周公这时的处境其实不妙：身处三叔及商的势力范围，难于得到民众的支持﹔东边是尚未平息的淮夷之乱﹔而西边的根据地又传来了政变的消息。姜太公和召公之所以选择在这个时机为成王要权，除他们乘周公在王城的势力较弱之时控制了王城局面外，看中的可能也正是周公当时的困境。周公对当时的处境是清楚的，对召、姜二公的势力和才能更是不敢轻视，所以，他选择了先站稳脚跟这条路。

      “东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》，王亦未敢诮周公。” “东土以集”，东部地区已经被全部收服。表明周公已经站稳了脚跟，有了自己稳定的地盘。依《尚书·金滕》“周公居东二年，则罪人斯得”的记载，这个时间用了二年。立足已稳后，周公给成王写了一首名叫《鸱鸮》的诗。这首诗被孔子保留了下来，即《诗经·豳风·鸱鸮》，全文如下：

      “鸱鸮！鸱鸮！即取我子，无毁我室。

      迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

      今女下民，或敢侮予。

      予手拮据，予所捋荼，予所蓄租。

      予口卒瘏，曰予未有室家。

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      予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。

      风雨所漂摇，予维音哓哓。”

      这首诗直译成白话就是：

      猫头鹰啊！猫头鹰！已经抓走我的孩子，不能毁坏我的家。

      恩爱呀，辛勤呀，生养孩子多么可怜呀！

      趁着天还没有下雨，取那边家乡的泥土，修缮好我的门窗。

      如今你这些手下的人啊，也可能要来侵害我。

      我的手上没有足够的材料，我去揪那开了花的茅，我去积攒没人要的小草。

      我的嘴已经累病了，唉！我没有安定的住所。

      我的羽毛凋零，我的尾巴残破，我的破屋摇摇欲坠。

      在刮风下雨的飘摇中，我只能发出惊恐的鸣叫。

      读这首诗的感觉好像很凄凉，其实诗中充满了杀机。正确地理解这首诗一定要注意其历史背景和《诗经》的所谓比、赋、兴的写作手法及特点。其中，第一段的大意如果意译应为：“王权我可以不要，但你们不能阻止我回家。为了取得周族现在的这个王权，我辛勤努力，付出了很多，不容易啊！”这是在对成王摆功劳，倚老卖老。理解这段诗关键是要理解子字的含义，这里的“子”字，是比喻周族灭商后产生的新政权，即王权。他的含义以我们现在所说的“新生的政权”的意思相同。

      第二段如果意译应为﹕“乘着你们还没有攻击我，我还握有兵权的时候，我要在你们所占据的我的故乡找地方修好我的王城。但你的手下人啊！可能要欺负我，不让我完成。”这段话中的“桑土”指故乡的土，“桑”和“梓”一直是古代故乡的代称。“女下民”指成王的太保召公和太师姜太公。当时的召公在王城统率王师，保卫成王，而姜太公已经到齐国就封，并着手夹击周公。

      第三、四两段的大意是说﹕我这么做是不得己而为之，是没有办法的办法，因为我给你们解释得嘴都病了，你们还是不相信我，还是不让我回家。我可怜啊！人到晚年却还没有一个能遮风挡雨的家。

      周公为什么要写这首诗给成王呢？当时的周公已经平息了东面的叛乱，想回到京城去又被拒绝。所以想另立山头，筑一个新的王城，写这首诗就是在告知成王﹕既然你们不让我回京城坐王位，我就不要这个王位好了，我另起炉灶。周公的这种行为其实是在给成王出难题。在此我们需要先说明一个问题，就是政治的手段问题。前面我们曾经提到姜太公所说的一段话：“王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦忧之教。”这说的就是政治家的手段。通俗一点说就是﹕政治家要学会搞两面派。周公想篡权，但又怕天下不服，所以就说我只是代成王摄政。召公想为成王要回权力，就送周公双杆禾，也没有公开王室的矛盾。周公现在作这首诗告知成王，他将要筑王城，无疑是威胁成王将向天下公开王室的这个矛盾。而一旦公开，成王肯定很难堪，那有一国两都的道理。所以，成王对周公的这首诗及诗中的威胁很不满，但又不好发作，因为是成王赠“命禾”任命的“二王”。因此才有了“王亦未敢诮公”，成王也不敢责备周公的话。

      政治家们的这些戏都是在桌下演的，不能拿到桌上来。这就像两个调皮的孩子与父母同桌吃饭时的情形，两人在桌下一人踢对方一脚来，踢输的一方最后的招数就是告状。在此我们要注意一个问题﹕就是这首诗本身也是周公篡权的主要证据，因为，周公本来是鲁国的封君，鲁国才应该是他的家，所以不存在没有归宿的问题。他非要回王城不可，甚至新筑一个王城，目的无非是看中其所象征的王权。周公说得到也做得到，这就是洛邑的产生。

      “成王七年二月乙未，王朝步自周，至丰，使太保召公先之洛相土。其三月，周公往营成周洛邑，卜居焉，曰吉，遂国之。

      成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匑匑如畏然。”

      周族有二个王城：一是在今西安附近的丰（镐）﹔二是在今洛阳附近的洛邑。丰（镐）是周武王灭商后，为了更方便统治新王国而建的王城，从周武王开始，西周二百多年的十多个王全住在丰。而洛邑是周公所作，其建筑规模全部是按王城的标准建设。建成后，成王也象征性地去过一次，还主持了开城的祭祀仪式。对此《尚书·洛浩》有详细记载。但让历史学家们头疼的是：为什么周公劳民伤财地建起王城后，周朝的王城却并没有搬迁？甚至查不到周族曾经有过搬迁的打算。它仅仅只是周公的居所。难道成王、周公等领导人将这么大的事当成儿戏？这样解释显然说不过去。其实洛邑的产生正是周公赠诗成王后的结果。

      成王收到周公的《鸱鸮》诗后，虽然不高兴，但也不敢责备周公，所以只能同意周公按王城的标准建洛邑。当然，为了挽回面子，又不发生双方均不愿意看到的事情，他们一定动了不少脑子，作了很多“外交上”的努力，而达成了一些协议。从以上记载及《尚书·洛诰》所述来看，表面上还政于成王以换取对周公主东的公开承认，应是该协议的主要内容。当然，这个协议要换一种说法。这就是《史记·燕召公世家》所说的：“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之。”这种政治格局是完全违背周族的封土建国制的，所以，所谓“召公主西”的说法不过是为成王捡面子的说法，又是“堵嘴”的伎俩，实际上是成王和周公东西分治。在《洛诰》中，成王也说得很清楚，他对“还政”后的周公说：“我二人共贞。”这句话一般译为﹕让我们二人共同承当这一吉祥。这样译法未能理解“贞”字的含义。贞的本义应为主持、判断等义，而不是占卜（参乾卦注释）。这句话正确的译法应为﹕让我们二人共同主持朝政。

      成王与周公达成的这个交换协议，在当时看来应该算是一个双赢的协议。对周公而言，能够掌握由天子公开承认的大半个江山的实权，并同意筑王城规模的洛邑作为居住地，他己经心满意足，总算没有白“摄政”（篡权）一场。而且如果与成王公开叫板，他并没有十分胜算的把握，他深知王权本身的重量，他打的仍然是成王的旗号，他也清楚召公和姜太公的份量，他的精力也已经有限。对于成王而言，能从已经被周公夺去的政权中要回一半，而且得到了周公不夺王城丰的承诺和表面上对成王王权的承认，即“还政于成王”，无疑是一个较大的胜利。当然，对成王而言，这仍然不过是要回旗帜的权益之计。旗帜一到手，周公就被打得落花流水了。

      《鲁周公世家》载﹕“初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”

      这段记载我们从“及成王用事”开始说，前面的那段故事我们在下一段再分析。“成王用事”当然是指周公居洛，还政成王之后。“人或谮周公，周公奔楚。”有人说周公的坏话，所以周公就逃到楚国避难。这句话听起来好像从来就没有人说他的坏话一样，而其实从周公摄政以来，就没有人说他的好话。所以，周公的逃亡与有没有人说他坏话没有关系，问题应该出在周公不该还政于成王。 s

      成王用事后，都做了那些工作来削弱周公的权力？我们已经很难知晓，但有一件事却有记录，这就是《史记·齐太公世家》所载：“及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：‘东至海，西至河，南至穆陵，北到无棣，五侯九伯，实得征之。’齐由此得征伐，为大国，都营丘。”成王赐太公征伐权，肯定是周公还政于成王之后，因为周公摄政期间，成王没有这种权力。

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      征伐权是一个很重要的权力，实际上它就是王权的代理权，姜太公的齐国因为获得了这个权力而兴旺，周族也是因为当时得到了商王所赐的这个权力而称霸。周公主东实际上也就是一个征伐权。有了这个权就可以控制下属各国，就可以得到相应的各项利益。这里来了一个问题，就是为什么成王要给姜太公这个权力？表面上看来是为了安宁淮夷，而实际上这是在削弱周公的权力，在挤兑周公。因为齐国可征伐的地域属于“周公主东”的权力范围。而且齐国与周公的封地鲁国为近邻，给齐国征战的权利，显然是与周公过不去，甚至可以说这就是在向周公下战书。周公正是在成王、召公及姜太公等人的逼迫下，深感自身难保不得不选择了逃亡之路而奔楚。至此，周公篡权的这条不平坦的路才算是走到了尽头。

      3、将功补过，得于善终

      周公逃亡楚国的情况，史书上没有详细的记载，但逃亡的处境总是不好受的。《诗经·豳风·九罭》描写的可能就是周公的逃亡。全文如下﹕ 

      九罭之鱼，鳟鲂。

      我觏之子，衮衣绣裳。

      鸿飞遵渚。

      公归无所，于女信处。

      鸿飞遵陆。

      公归不复，于女信宿。

      是以有衮衣兮，无以我公归兮。

      译成白话大意为：

      捕小鱼的网中，困住了大鱼鳟和鲂。

      我遇到的这个人，身着天子的龙袍绣裳。

      大雁只能贴着小洲飞翔。

      周公想回家而没有住所，请你再住一宿。

      大雁只能贴着陆地飞翔。

      周公想归家却不能实现，请你再住一宿。

      是因为他穿着龙袍啊！才不让我们的周公回去啊！

      不要使我的心里悲伤。

      依《鲁周公世家》的记载，周公奔楚后，成王看到了周公曾经求神代成王受过的祝册而接回了周公。周公流亡后，成王又派人将周公接回是没有问题的，但接回的理由却有问题。原因有三：一是成王年少时由周公摄政，成王不可能在执政上犯错误，也就不可能犯“天惩”的病，当然也就用不着周公来替罪；二是从武王伐纣遇凶兆而仍然按计划执行的史实中可知，吕尚、武王、周公等这一代领导人是不信鬼神的，即使过去信，通过武王伐纣一事也不应当再信；三是这个故事与前面所说的周公曾为武王求神代过的故事完全一样，而这两个故事都是在周公篡权失败流亡后才被发现出来，而不是故事发生时的流传，其真实性不可靠，有杜撰之嫌。由此，我认为这是二个虚假的故事。至于是谁编造的？有多种可能，可以肯定的是，它与成王接周公回来的理由有关。

      成王为什么要接周公回来，准确的原因已经很难知晓。可能是他接受了周公编造的摄政理由﹔可能是他被周公及支持者编造的“真诚”故事所感动；也可能是同情心使然﹔但更可能的还是政治的需要，是权谋的需要。

      周公摄政的七年是内讧的七年，通过这七年的争斗，究竟谁是赢家？谁是输家呢？周公摄政之初，周朝的权力集团分为三块：一是周公的官僚集团；二是管叔、霍叔、蔡叔的军事集团﹔三是以成王为中心的召公、姜太公的王权集团。这三个集团都是周王室的势力。但经过七年的内争后，到周公还政于成王前后，周朝的实际权力分别由召公、姜太公和周公三股势力主宰，属于周王室的只剩下不到一半。可见周王室的内争时期，真正从中获利的是召公和姜太公，而王室的权力却受到了沉重的打击。当周公被迫流亡后，摆在成王面前的是一个难于收拾的局面：召公和姜太公的势力因为没有了周王室的势力约束，有抛弃成王的可能，而周公的势力集团又处于受牵连的境地，不可能听命成王，树倒猴狲散，有的可能会投靠召公、姜太公，有些忠于周公的势力甚至于可能在各地反叛。至此，成王大概看出了自己的危险境地，并反思了自己所真正需要的不过是权力，而劝降周公比消灭周公的利益更大，所以，成王做出了接回周公的选择。当然，这又是一个交换的过程，又是一个新的协议。从周公回来后所发生的事件看，协议的主要内容可能为﹕周公放弃王权，并辅助成王统一周朝的政令。而成王不再追究周公篡权的责任，保障他的安全并让其享受王者的待遇。这又是一个双赢的协议。对周公而言，可以在保护自己名声及封地的前提下安度晚年而善终。对成王而言，可以顺利地接管周公的势力集团，而且因为这个势力集团的存在，使得召公和姜太公及其它势力集团不敢有野心存在。从而以最小的成本获取了最大利益，使自己的力量迅速增强而成为名符其实的天子。

      周公回来后，做了许多有益于国家，有益于成王，有益于周王室的事。《周本纪》载：

      “召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”

      这是成王参与的一场平乱，这场战争有没有必要由成王亲征是一个问题。但成王选择了亲征，而且是以周公为太师，这件事本身就是一个了不起的胜利，它向全国宣告了两条信息：一是成王已经具备主政的能力；二是王权得到了周朝整个权力集团的支持，从而结束了成王和周公东西分治的局面。这也是周公将功补过，辅佐成王的一个最好的实际行动。《鲁周公世家》载﹕

      “周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。……成王在丰，天下己安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官别其宜。作《立政》，以便百姓。百姓说。

      周公在丰，病，将没，曰﹕‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。

      鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。”

      晚年的周公为成王制定了一系列属于周朝自己的礼乐文化，彻底改变了过去遵循殷礼的做法，《周本纪》载：“兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”正是在周公的大力辅佐下，也只有在周公的真心帮助下，周室的秩序才得于很快恢复，成王的权利才得于迅速加强，并由此开始使周朝结束内争，获得了数十年之久的繁荣昌盛的政治局面，也即我们现在所说的成康之治。为了表彰周公晚年的贡献，为了加强内部的团结，也可能是为了兑现曾经的协议，成王特许周公的封地鲁国世代享有天子之礼乐，并将周公葬于周文王附近。不论如何，周公可谓是善终。当然，周公也有着太多的遗憾。其中最大的遗憾就是不知道如何完全保证自己的名声不被毁坏。 F

      为了保护自己的名声，他曾经做过很多努力：在《周书》及周公其它著作中，他一再强调唯德是用，有德则王的思想，实质上是在对知情者为自己的摄政行为辩护。他一直以为自己是有德有才的王者之材；他两个故事的编撰则是在向不知情的人辩护。……大幕将落之际，周公念念不忘的是他自己的名誉问题，《诗经·豳风·狼跋》正是其心情的写照。诗说﹕

      狼跋其胡，载疐其尾。

      公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。

      公孙硕肤，德音不瑕。

      大意为﹕

      狼前行踩上了自己的胡须，后退又绊上了自己的尾巴。

      周公的忠诚有如赤子，仿佛新生的喜鹊。

      狼后退绊上了自己的尾巴，前行又踩上了自己的胡须。

      周公的忠诚有如赤子，名声道德洁白无瑕。 理解这首诗关键是要理解“公孙硕肤”的含义，特别是“孙”和“硕”这两个字的含义。“孙”的本意为家族之中爷—父—子—……的这种血缘维系关系，后被作为名词子孙的“孙”用，这里应用其原意。硕的本意为大头、大脑袋。就人身体的比例而言，婴幼儿的脑袋所占比例无疑是最大的，所以这里的硕字应指婴幼儿。“公孙硕肤”直译就是“公”对后代关系的维系有如婴儿的皮肤。比喻周公对成王的忠诚有如婴儿的皮肤一样纯洁。