王元化(辞海新知) 

    从九十年代初开始，我对自己的学术思想作了反思。这场反思迄

今仍在持续，但尚未将这两年的反思撰写成文。自一九九六年起，我

曾以这方面的内容，先后在南京大学、上海师大、杭州大学、华东师

大、上海戏剧学院、复旦大学、郑州三联越秀的学术讲座、中国美术

学院，作了每次近三小时的演讲，题目是《对五四新文化运动的再认

识再估价》。

    现将要旨简述如下：

    不应因袭过去陈说，将“五四”时期的文化简单看作是“文白之

争”或“新旧之争”，因为这两个概念不能完整地规范“五四”时期

文化的整体，它具有更深远更广阔的内容。我认为，近年来受到学术

界重视的“独立的思想和自由的精神”，是“五四”文化思潮的一个

重要特征。如果从这方面去衡量“五四”时期的学人，过去惯用的文

白界限和新旧界限就很不适用了。因为倡导白话从事新文化运动的人，

并不是个个都能体现上述这一特点的，有的甚至很不符合这一要求。

而那些用文言写作的，也有人吸收了外来的自由思想，坚持学术的独

立地位。

    长期以来，人们用德赛二先生来概括“五四”文化思潮。但真正

可以作为“五四”文化思潮主流的，是不是民主与科学还值得探讨。

当时这两个概念是提出来了，并得到了相当普遍的认同，但对它并没

有较深入的认识，理解得十分肤浅，仅仅停留在口号上（以至至今还

需补课）。就以民主来说，关于民主学说的源流，它在近代西方所形

成的不同流派，我国开始接受外来民主学说的历程及其存在的问题等

等，我们都缺乏切实的研究。一般教科书介绍民主观念大抵偏重于法

国大革命和巴黎公社的民主革命经验，特别关怀卢梭的契约论和公意

说，而对于英国经验主义的民主学说，如洛克等人的学说，则茫然无

知。（我本人长期以来就陷入这种偏向之中。）

    “五四”时期的思想成就主要在个性解放方面，这是一个“人的

觉醒”的时代。长期以来，我国儒家传统轻视个性，这是一些遵从儒

学传统的人（如杜亚泉、梁漱溟等）也承认的。自我意识从长期酣睡

中醒来，开始萌发于清代中叶，以龚自珍的诗文、曹雪芹的小说、戴

震的《孟子字义疏证》、惠栋的《易微言》等为代表。但这些个性解

放思潮的萌芽只是“五四”时期波澜壮阔的个性解放运动的微弱先声。

“五四”时期在这方面所取得的成果是值得我们近代思想史大书特书

的。

    “五四”时期所流行的四种观念是值得注意的：第一，庸俗进化

观点（这不是直接来自达尔文的进化论，而是源于严复将赫胥黎与斯

宾塞两种学说杂交起来而撰成的《天演论》这种观点演变为僵硬地断

言凡是新的必定胜过旧的）；第二，激进主义（这是指态度偏激、思

想狂热、趋于极端、喜爱暴力的倾向，它成了后来极左思潮的根源）；

第三，功利主义（使学术失去其自身独立的目的，而作为为其自身以

外目的服务的一种手段）；第四，意图伦理（即在认识上先确立拥护

什么和反对什么的立场，这就形成了在学术问题上往往不是实事求是

地把考虑真理是非问题放在首位）。“五四”时代开始流行的这四种

观念，在互相对立学派的人物身上，都可以或多或少地发现，而随着

时间的进展，它们对于我国文化建设越来越带来了不良的影响。我们

在回顾对二十世纪文化思潮发生巨大作用的“五四”新文化运动时，

今天已经到了可以对它们作出清醒的再认识再估价的时候了。

    “五四”是反传统的，但不是全盘反传统。“五四”时对庄子、

墨子、韩非予以及小传统中的民间文学是肯定的。不过，第一，庄、

墨、韩学说并不是传统中的主流，传统中占重要地位的儒家学说在

“五四”时期是被激烈反对的。第二，“五四”对庄、墨、韩等的肯

定，或是用来作为一种反儒的手段（如利用庄子反孔），或是用来附

会西方某种学说（如用韩非附会进化论与实验主义），还不能被视为

是吸取传统资源以建设新的文化。第三，“五四”号召提倡平民文学，

打倒贵族文学，固然使长期被湮埋的民间小说、山歌、民谣等得到重

视，但同时将封建时期的土绅文化或精英文化一概目为必须打倒的贵

族文化，却具有很大的片面性。

    “五四”时期在国学研究方面的两门显学是值得重视的。这就是

晋鲁胜为之作注的《墨辩》，在亡佚千余年后，经清代毕沉重拾旧续，

将其残编断简重新加以整理，到“五四”时则成为当时许多具有代表

性人物所关注和研究的学问之一。另一种则是佛学唯识论和久被遗忘

的《因明入正理论疏》，这门由印度输入的有关逻辑的理论也是当时

为不少学者所关注的学问之一。可是这种热忱只是吴花一现，很快就

无以为继了。倘得以深入下去，将会产生积极影响。当时在融化西学、

开创风气方面做得较多的就是中国通史、哲学史、小说史等。

    “五四”以来对于近代史的研究，偏重于改革思想的政治意义，

而忽略了乾嘉时期以及乾嘉以后的学术发展，以至直到今天仍简单地

称乾嘉学派只有考据训沾，而不知当时如戴震的《孟子字义疏证》、

《原善》、《绪言》，焦循的《论语通释》，程瑶田的《论学小记》

等等，均具有重要的或一定的思想意义。对于乾嘉以后的学术发展与

流变如陈兰甫、朱鼎甫谙人，强调义理，在兼融今古的立场上，重新

肯定了宋明学术的价值，这些都是应当重视的。